補充 #1T5TBJIu 大乘佛教的精髓-發菩提心 (12) : 靜慮(度)而言主要是止住內心、令心專注（大乘的靜慮主要是以空性為所緣），《道 : 燈論》提到透過修持靜慮能夠引發神通（神通是意現量，屬於第六意識的無分別知，神通 : 的意現量是透過修習靜慮禪定降伏欲界煩惱，以降伏欲界煩惱的禪定為不共增上緣而能獲 : 得神通的意現量），由於引發神通才能廣行利他，所以靜慮也成為能夠利他的一個支分。 ------------------------------------------------------------------------------ 摘自：《菩提道燈論》課後問答 洛桑卻配格西 2019-04-14 〔學員〕：一般常說不要崇尚神通，因是共外道，而且易入歧途，但這裡卻敍說神通 的種種功德，譬如「具通者日夜，所修諸福德」等等就是在講神通的功德。所以，應該如 何看待神通？ 〔格西〕：修持神通並不代表一定會誤入歧途，或者一定會成為外道，這是不一定的 。所以，依這裡所說的神通的功德來說，是指正確的來修持奢摩他神通，這是不會有這些 過失的。 有些人可能自己沒有神通，但是，他會假裝有神通去欺騙別人。然後，跟對自己有信 心的人說自己具有神通，或者具有什麼樣的功德，或者自己已經是佛等等。 這些來說，就是我們要以正直的心去面對，不能說一定是神通的過失。 神通在內道的教典當中，不僅是《菩提道燈論》這裡說到，包含《八事七十義》也說 到。《八事七十義》裡面說到是：發心有二十二種、教授有十種，教授裡面就提到五眼六 神通，廣說了很多五眼六神通的道理。 不僅是在《現觀》、《八事七十義》有說到，《俱舍論》對於神通、神變，也有廣大 的定義、支分等等的解釋，所以，教典當中都有詮說神通的道理，也都有說到有關於修持 神通相關的內涵。所以，並不是神通的問題。 有很多時候，有一些人會用神通去迷惑他人，但通常是虛假的。所以，問題在於我們 應該要正確的去學習神通，而不是擔心修神通修了以後，會變成外道，或者修了神通以後 ，會有很多的過失等，所以產生了擔心。 今天如果我們了解什麼是神通的話，當有一個人跟我們說他有神通，想要用這個方式 來騙我們，我們就可以知道神通的成辦，依剛剛所解釋的，一定要有奢摩他的基礎，以奢 摩他為增上緣，然後，他要能夠將欲界的煩惱現行都遮止，產生了初禪根本定或正定，他 才有可能成辦神通。 所以，我們就可以問他：他有沒有具備這些？他的貪欲的煩惱如何？還有對於九住心 的修持，他有沒有很清楚？ 如果這個過程當中，他都沒有具備的話，那麼，就可以知道他一定是騙人的。所以， 應該是要去了解學習什麼是神通，才不會走入所謂虛假神通的欺騙當中。 阿底峽尊者他在《道燈論》當中說到：如果沒有成就奢摩他，絕對不可能成辦神通。 所以，要先對於成辦奢摩他精勤努力的修持。 要成辦奢摩他必須要具備眾多成辦奢摩他的條件（例如住隨順處、清淨尸羅、遮止貪 欲等）。假設沒有具備，縱使努力修持奢摩他，也沒有辦法成辦。阿底峽尊者所說的這些 是非常重要的。 尊者他是正士夫、清淨士夫，所以，他所說的定量的教言，是我們應該要去受持的。 尊者可以說是印度那爛陀寺諸多智者的頂嚴，所以，他所說的話，絕對也是正量的教言， 所以，我們要依著尊者所說的話來了解。 〔學員〕：這一世如果受到惡宗義的影響而有遍計執（這個遍計執，假設是遍計的諦 實執），當這一世結束後，會轉為習氣延續到來世。過去的這個，不就是遍計執所留下的 習氣嗎？由這個習氣它又產生了諦實執，這時候，我們安立諦實執到底是遍計執還是俱生 執？ 〔格西〕：它還是俱生執，因為它是由習氣所生。所以，會有遍計執的習氣所生的俱 生執。 〔學員〕：（1）「止支若失壞，即使勤修學，縱然經千載，亦不能得定」在上文當 中「止」和「定」都是指奢摩他嗎？為何中文翻譯不同？（2）三摩地和奢摩他的界限是 以有否身心輕安為判斷標準嗎？（3）奢摩他是指成辦初禪根本定；三摩地是指成辦欲界 定嗎？ 〔格西〕：先回答前面二個，就是說：「止」一般來說，會譯為跟奢摩他一樣。但是 ，在文中「止」在很多地方，又會譯成和三摩地一樣。所以，有時候，止會以奢摩他的內 涵，翻譯成止；有時候，會以三摩地的內涵譯為止。所以，我們要先了解奢摩他、三摩地 ，以及定（禪定）這三個到底有什麼差別？ 三摩地指的是三摩地心所，它是一種心所，這種心所就叫作「三摩地心所」(定心所) ，依下部宗來說，三摩地心所在每一位有情的相續中都具備；以上部宗來說，則主要是指 從凡夫一直到佛地，都有三摩地心所。所以，三摩地心所是非常廣泛的。 奢摩他也是三摩地心所，但奢摩他只是三摩地心所的一個支分。因為奢摩他是帶有身 心輕安的三摩地心所（奢摩他的定心調伏了欲界煩惱的粗重，貪欲、瞋恚等五蓋多不現行 ，故得身心輕安）。所以，它是已經成辦了身心輕安。在帶有身心輕安的三摩地心所，就 稱之為奢摩他（正式具定義的奢摩他安止是獲得初禪近分定的三摩地）。 不僅奢摩他是三摩地心所，就以毗缽舍那來說，它也是心所(毗缽舍那屬於慧心所)， 所以，止觀雙運來說，它也具有三摩地心所（止觀雙運是奢摩他的三摩地心所相應成就的 毗缽舍那慧觀。意識的心王、心所當中，與意識心王相應的定心所不共作用是專注，與意 識心王相應的慧心所不共作用是分析觀察，一般的情況當專注安住的時候就不能分析觀察 ，當分析觀察的時候就不能專注安住，獲得止觀雙運時可以專注安住也可以分析觀察。） 禪定來說，它是指除了奢摩他心所，還有包含心王。所以，與奢摩他心所相應的心王 ，全部都包含在禪定當中。所以，禪定來說，是帶有奢摩他心所以及相應的心王等這些全 部帶有心王、心所的這一組，我們就說它是禪定。 所以，要先了解三摩地、奢摩他、禪定這三者在體性上的差別。 奢摩他來說，它是三摩地的心所；三摩地來說，它是一心專注於所緣境（三摩地心所 的作用是同一個時間專注於一個所緣境）。 奢摩他則是一心專注於所緣境，並且成辦了身心輕安（奢摩他也是三摩地心所，但是 屬於三摩地當中品質比較好的三摩地，獲得初禪近分定以上的三摩地才是正式具定義的奢 摩他，正式的奢摩他超出欲界定之上。三摩地與奢摩他二者具有總別關係的三句差別）。 所以，奢摩他一樣能夠一心專注於所緣境，但是，他帶有身心輕安。 而禪定來說，它是以奢摩他為主(禪定包括奢摩他相應的心王以及心王相應的心所)。 剛才說奢摩他心所來說，它是一心專注的三摩地心所，但是，它又帶有身心輕安。那 麼，禪定和奢摩他的關係就是說：禪定雖然當中有諸多的心王、心所，但是，主要是以奢 摩他心所為主。 禪定來說，跟靜慮這兩個名詞是完全一樣的，只是翻譯上不同。禪定來說，有初禪、 二禪，我們也會說初靜慮、二靜慮、三靜慮，也會用這個名言來說。在得初禪正定（或譯 為根本定）之前，一定會藉由近分定。所以，我們會說，透由初禪近分定，然後再進入初 禪根本定。 初禪近分定就是在獲得奢摩他的時候，這時，他就獲得初禪近分定。在獲得奢摩他以 後，什麼時候獲得初禪根本定，必須要能夠將欲界煩惱的現行遮止，這時才能夠從初禪近 分定，而進入初禪根本定。獲得初禪根本定以後，再得到二禪的近分定，再得到二禪的根 本定，再得到三禪的近分定，再得三禪的根本定，是以這樣的方式不斷地向上增長。在上 面也已解釋。 〔學員〕：鬼和欲界天都有神通嗎？ 〔格西〕：欲界天和鬼道不周遍有神通。因為欲界天跟鬼道有具有神通者，也有不具 有神通者。就像我們說欲界人道來說，也有具有神通者，和不具有神通者，像導師世尊祂 是欲界的人當中，祂是具有神通者。 為什麼包含在欲界天或者鬼道也不周遍具有神通？或者鬼道來說的話，假設他們不是 透由修持奢摩他產生初禪根本定，然後作為增上緣，以剛才所說修神通的次第，沒有這樣 的話，他們也不會成辦神通。 有時候，在教典會說到：譬如惡趣者有一些似乎具有神通，譬如墮於地獄的最初時， 他可以憶念宿命，但是，這個憶念宿命，或有些有情在出生的時候，他還可以憶念過去生 發生的事情，這都不能叫作宿命通。 這只是過去生所流下來的習氣比較厚重，讓他這一世又能夠憶念起過去生的事（有些 是屬於鬼通或是過去的業留下的業通，不是真正具定義的神通），這無關乎他有沒有修奢 摩他，也無關他有沒有將欲界煩惱現行遮止、也無關乎有沒有修持初禪根本定，而是由過 去業的習氣厚重所導致的。所以，像這種由業力所成的這種，都不能說是神通。 譬如說神變飛天、遁地這種，鳥可以飛天、魚可以入於水中，這也是它們業力所感， 也不能說是神通。如果他沒有將欲界煩惱現行遮止，成辦初禪根本定，都不會因此說他成 辦了神通。 特別要說的是鬼來說也沒有神通。只是因為有一些事情是鬼能夠看得到，我們看不到 ；但是，也有一些事情是我們看得到，鬼其實看不到。另外還有一些是鬼才做得到，我們 做不到；但也有很多是我們才做得到，鬼做不到。所以，有時候是我們自己比較膽小，就 會覺得鬼很恐怖，鬼很厲害。實際上，鬼沒有這麼厲害。有很多東西是差不多平等的。其 實我們怕鬼，有時候，鬼也怕我們。 有時候，我們沒有辦法看到一些事情，鬼有時候也看不到一些事，在這樣的情況下， 我們要對鬼有正確的認知。如果不了解，可能會互相傷害。就以鬼道的有情來說，有時候 ，的確會欺負人，但是，他欺負的也是勢力比較弱的人，就像人道也有這種事情，有些勢 力比較強的人，他也會欺負勢力比較弱的人。所以，這就是有情的一個現象而已。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 神通屬於意現量，天眼通、天耳通等，雖然有眼、耳等字，但天眼通、天耳通不是眼 識、耳識，天眼通、天耳通等神通都是意識，神通是由意識獲得禪定引生的意現量。 (例如佛陀的弟子阿那律尊者天眼第一，阿那律尊者是在瞎掉眼睛以後獲得天眼通。) [2] 《雜阿含561經》： 「如來、應、等正覺所知所見，說四如意足（四神足），以一乘道淨眾生…何等為四 ？欲定斷行成就如意足、精進定、心定、思惟定斷行成就如意足（定是神通的所依）。」 南傳《相應部》：「比丘！如是對四神足(欲、勤、心、觀四如意足)修習多修者，則 對他人之心以心知(四神足獲得的神通，例如他心通獲得現前了別他人之心的意現量)。」 《別譯雜阿含》：「爾時世尊以他心智(他心通的意識)觀察彼心，知其慇重，即時為 說…」《雜阿含971經》：「爾時世尊知彼上坐外道心，即說偈言…」《雜阿含1196經》： 「爾時世尊知彼梵天心之所念，即入三昧。」《摩訶般若波羅蜜經》：「菩薩以天眼見眾 生…知眾生隨業因緣…身惡業成就、口惡業成就、意惡業成就…身壞墮惡道生地獄中。」 四如意足(四神足)的成就是依禪定的基礎獲得。佛陀具有三明六通，佛教內道行者不 周遍有神通，例如聲聞慧解脫阿羅漢不具有神通；大乘資糧道上品以上行者周遍有神通。 《大智度論》：「得六神通力，能度無量人。」神通要有菩提心攝持，才不會去害人。 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1561711315.A.4B8.html ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162 臺灣), 06/28/2019 19:02:17