补充 #1T5TBJIu 大乘佛教的精髓-发菩提心 (12) : 静虑(度)而言主要是止住内心、令心专注（大乘的静虑主要是以空性为所缘），《道 : 灯论》提到透过修持静虑能够引发神通（神通是意现量，属於第六意识的无分别知，神通 : 的意现量是透过修习静虑禅定降伏欲界烦恼，以降伏欲界烦恼的禅定为不共增上缘而能获 : 得神通的意现量），由於引发神通才能广行利他，所以静虑也成为能够利他的一个支分。 ------------------------------------------------------------------------------ 摘自：《菩提道灯论》课後问答 洛桑却配格西 2019-04-14 〔学员〕：一般常说不要崇尚神通，因是共外道，而且易入歧途，但这里却敍说神通 的种种功德，譬如「具通者日夜，所修诸福德」等等就是在讲神通的功德。所以，应该如 何看待神通？ 〔格西〕：修持神通并不代表一定会误入歧途，或者一定会成为外道，这是不一定的 。所以，依这里所说的神通的功德来说，是指正确的来修持奢摩他神通，这是不会有这些 过失的。 有些人可能自己没有神通，但是，他会假装有神通去欺骗别人。然後，跟对自己有信 心的人说自己具有神通，或者具有什麽样的功德，或者自己已经是佛等等。 这些来说，就是我们要以正直的心去面对，不能说一定是神通的过失。 神通在内道的教典当中，不仅是《菩提道灯论》这里说到，包含《八事七十义》也说 到。《八事七十义》里面说到是：发心有二十二种、教授有十种，教授里面就提到五眼六 神通，广说了很多五眼六神通的道理。 不仅是在《现观》、《八事七十义》有说到，《俱舍论》对於神通、神变，也有广大 的定义、支分等等的解释，所以，教典当中都有诠说神通的道理，也都有说到有关於修持 神通相关的内涵。所以，并不是神通的问题。 有很多时候，有一些人会用神通去迷惑他人，但通常是虚假的。所以，问题在於我们 应该要正确的去学习神通，而不是担心修神通修了以後，会变成外道，或者修了神通以後 ，会有很多的过失等，所以产生了担心。 今天如果我们了解什麽是神通的话，当有一个人跟我们说他有神通，想要用这个方式 来骗我们，我们就可以知道神通的成办，依刚刚所解释的，一定要有奢摩他的基础，以奢 摩他为增上缘，然後，他要能够将欲界的烦恼现行都遮止，产生了初禅根本定或正定，他 才有可能成办神通。 所以，我们就可以问他：他有没有具备这些？他的贪欲的烦恼如何？还有对於九住心 的修持，他有没有很清楚？ 如果这个过程当中，他都没有具备的话，那麽，就可以知道他一定是骗人的。所以， 应该是要去了解学习什麽是神通，才不会走入所谓虚假神通的欺骗当中。 阿底峡尊者他在《道灯论》当中说到：如果没有成就奢摩他，绝对不可能成办神通。 所以，要先对於成办奢摩他精勤努力的修持。 要成办奢摩他必须要具备众多成办奢摩他的条件（例如住随顺处、清净尸罗、遮止贪 欲等）。假设没有具备，纵使努力修持奢摩他，也没有办法成办。阿底峡尊者所说的这些 是非常重要的。 尊者他是正士夫、清净士夫，所以，他所说的定量的教言，是我们应该要去受持的。 尊者可以说是印度那烂陀寺诸多智者的顶严，所以，他所说的话，绝对也是正量的教言， 所以，我们要依着尊者所说的话来了解。 〔学员〕：这一世如果受到恶宗义的影响而有遍计执（这个遍计执，假设是遍计的谛 实执），当这一世结束後，会转为习气延续到来世。过去的这个，不就是遍计执所留下的 习气吗？由这个习气它又产生了谛实执，这时候，我们安立谛实执到底是遍计执还是俱生 执？ 〔格西〕：它还是俱生执，因为它是由习气所生。所以，会有遍计执的习气所生的俱 生执。 〔学员〕：（1）「止支若失坏，即使勤修学，纵然经千载，亦不能得定」在上文当 中「止」和「定」都是指奢摩他吗？为何中文翻译不同？（2）三摩地和奢摩他的界限是 以有否身心轻安为判断标准吗？（3）奢摩他是指成办初禅根本定；三摩地是指成办欲界 定吗？ 〔格西〕：先回答前面二个，就是说：「止」一般来说，会译为跟奢摩他一样。但是 ，在文中「止」在很多地方，又会译成和三摩地一样。所以，有时候，止会以奢摩他的内 涵，翻译成止；有时候，会以三摩地的内涵译为止。所以，我们要先了解奢摩他、三摩地 ，以及定（禅定）这三个到底有什麽差别？ 三摩地指的是三摩地心所，它是一种心所，这种心所就叫作「三摩地心所」(定心所) ，依下部宗来说，三摩地心所在每一位有情的相续中都具备；以上部宗来说，则主要是指 从凡夫一直到佛地，都有三摩地心所。所以，三摩地心所是非常广泛的。 奢摩他也是三摩地心所，但奢摩他只是三摩地心所的一个支分。因为奢摩他是带有身 心轻安的三摩地心所（奢摩他的定心调伏了欲界烦恼的粗重，贪欲、瞋恚等五盖多不现行 ，故得身心轻安）。所以，它是已经成办了身心轻安。在带有身心轻安的三摩地心所，就 称之为奢摩他（正式具定义的奢摩他安止是获得初禅近分定的三摩地）。 不仅奢摩他是三摩地心所，就以毗钵舍那来说，它也是心所(毗钵舍那属於慧心所)， 所以，止观双运来说，它也具有三摩地心所（止观双运是奢摩他的三摩地心所相应成就的 毗钵舍那慧观。意识的心王、心所当中，与意识心王相应的定心所不共作用是专注，与意 识心王相应的慧心所不共作用是分析观察，一般的情况当专注安住的时候就不能分析观察 ，当分析观察的时候就不能专注安住，获得止观双运时可以专注安住也可以分析观察。） 禅定来说，它是指除了奢摩他心所，还有包含心王。所以，与奢摩他心所相应的心王 ，全部都包含在禅定当中。所以，禅定来说，是带有奢摩他心所以及相应的心王等这些全 部带有心王、心所的这一组，我们就说它是禅定。 所以，要先了解三摩地、奢摩他、禅定这三者在体性上的差别。 奢摩他来说，它是三摩地的心所；三摩地来说，它是一心专注於所缘境（三摩地心所 的作用是同一个时间专注於一个所缘境）。 奢摩他则是一心专注於所缘境，并且成办了身心轻安（奢摩他也是三摩地心所，但是 属於三摩地当中品质比较好的三摩地，获得初禅近分定以上的三摩地才是正式具定义的奢 摩他，正式的奢摩他超出欲界定之上。三摩地与奢摩他二者具有总别关系的三句差别）。 所以，奢摩他一样能够一心专注於所缘境，但是，他带有身心轻安。 而禅定来说，它是以奢摩他为主(禅定包括奢摩他相应的心王以及心王相应的心所)。 刚才说奢摩他心所来说，它是一心专注的三摩地心所，但是，它又带有身心轻安。那 麽，禅定和奢摩他的关系就是说：禅定虽然当中有诸多的心王、心所，但是，主要是以奢 摩他心所为主。 禅定来说，跟静虑这两个名词是完全一样的，只是翻译上不同。禅定来说，有初禅、 二禅，我们也会说初静虑、二静虑、三静虑，也会用这个名言来说。在得初禅正定（或译 为根本定）之前，一定会藉由近分定。所以，我们会说，透由初禅近分定，然後再进入初 禅根本定。 初禅近分定就是在获得奢摩他的时候，这时，他就获得初禅近分定。在获得奢摩他以 後，什麽时候获得初禅根本定，必须要能够将欲界烦恼的现行遮止，这时才能够从初禅近 分定，而进入初禅根本定。获得初禅根本定以後，再得到二禅的近分定，再得到二禅的根 本定，再得到三禅的近分定，再得三禅的根本定，是以这样的方式不断地向上增长。在上 面也已解释。 〔学员〕：鬼和欲界天都有神通吗？ 〔格西〕：欲界天和鬼道不周遍有神通。因为欲界天跟鬼道有具有神通者，也有不具 有神通者。就像我们说欲界人道来说，也有具有神通者，和不具有神通者，像导师世尊祂 是欲界的人当中，祂是具有神通者。 为什麽包含在欲界天或者鬼道也不周遍具有神通？或者鬼道来说的话，假设他们不是 透由修持奢摩他产生初禅根本定，然後作为增上缘，以刚才所说修神通的次第，没有这样 的话，他们也不会成办神通。 有时候，在教典会说到：譬如恶趣者有一些似乎具有神通，譬如堕於地狱的最初时， 他可以忆念宿命，但是，这个忆念宿命，或有些有情在出生的时候，他还可以忆念过去生 发生的事情，这都不能叫作宿命通。 这只是过去生所流下来的习气比较厚重，让他这一世又能够忆念起过去生的事（有些 是属於鬼通或是过去的业留下的业通，不是真正具定义的神通），这无关乎他有没有修奢 摩他，也无关他有没有将欲界烦恼现行遮止、也无关乎有没有修持初禅根本定，而是由过 去业的习气厚重所导致的。所以，像这种由业力所成的这种，都不能说是神通。 譬如说神变飞天、遁地这种，鸟可以飞天、鱼可以入於水中，这也是它们业力所感， 也不能说是神通。如果他没有将欲界烦恼现行遮止，成办初禅根本定，都不会因此说他成 办了神通。 特别要说的是鬼来说也没有神通。只是因为有一些事情是鬼能够看得到，我们看不到 ；但是，也有一些事情是我们看得到，鬼其实看不到。另外还有一些是鬼才做得到，我们 做不到；但也有很多是我们才做得到，鬼做不到。所以，有时候是我们自己比较胆小，就 会觉得鬼很恐怖，鬼很厉害。实际上，鬼没有这麽厉害。有很多东西是差不多平等的。其 实我们怕鬼，有时候，鬼也怕我们。 有时候，我们没有办法看到一些事情，鬼有时候也看不到一些事，在这样的情况下， 我们要对鬼有正确的认知。如果不了解，可能会互相伤害。就以鬼道的有情来说，有时候 ，的确会欺负人，但是，他欺负的也是势力比较弱的人，就像人道也有这种事情，有些势 力比较强的人，他也会欺负势力比较弱的人。所以，这就是有情的一个现象而已。 ------------------------------------------------------------------------------ [1] 神通属於意现量，天眼通、天耳通等，虽然有眼、耳等字，但天眼通、天耳通不是眼 识、耳识，天眼通、天耳通等神通都是意识，神通是由意识获得禅定引生的意现量。 (例如佛陀的弟子阿那律尊者天眼第一，阿那律尊者是在瞎掉眼睛以後获得天眼通。) [2] 《杂阿含561经》： 「如来、应、等正觉所知所见，说四如意足（四神足），以一乘道净众生…何等为四 ？欲定断行成就如意足、精进定、心定、思惟定断行成就如意足（定是神通的所依）。」 南传《相应部》：「比丘！如是对四神足(欲、勤、心、观四如意足)修习多修者，则 对他人之心以心知(四神足获得的神通，例如他心通获得现前了别他人之心的意现量)。」 《别译杂阿含》：「尔时世尊以他心智(他心通的意识)观察彼心，知其殷重，即时为 说…」《杂阿含971经》：「尔时世尊知彼上坐外道心，即说偈言…」《杂阿含1196经》： 「尔时世尊知彼梵天心之所念，即入三昧。」《摩诃般若波罗蜜经》：「菩萨以天眼见众 生…知众生随业因缘…身恶业成就、口恶业成就、意恶业成就…身坏堕恶道生地狱中。」 四如意足(四神足)的成就是依禅定的基础获得。佛陀具有三明六通，佛教内道行者不 周遍有神通，例如声闻慧解脱阿罗汉不具有神通；大乘资粮道上品以上行者周遍有神通。 《大智度论》：「得六神通力，能度无量人。」神通要有菩提心摄持，才不会去害人。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1561711315.A.4B8.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162 台湾), 06/28/2019 19:02:17