: [1] 《雜阿含306經》： : 「此四無色陰（非色法的受想行識四蘊）、眼色（色法），…於斯等法作（觀待非色 : 法與色法的五蘊施設安立）人想、眾生、…士夫、福伽羅（補特伽羅），…此四無色陰（ : 受想行識四蘊是心法，不是色法）、四大（四大所成的色蘊是色法），士夫（補特伽羅） : 所依（依於五蘊施設安立），此等法名為人（補特伽羅是依蘊體假名安立而存在）…。」 : 補特伽羅依於五蘊安立，可是六師外道顛倒妄想地認為，存在五蘊之外常一自主的補 : 伽羅(我)。補特伽羅無我，不存在不需要依賴觀待五蘊就能夠自己獨立存在的補特伽羅。 : (攝類)補特伽羅與蘊二者的關係，二者不是體性異，二者也不是返體一。顛倒的補特 : 伽羅我執，不是執五蘊身心是我（即蘊我），就是執遠離五蘊身心之外有我（離蘊我）。 : [2] 補特伽羅（士夫）依於五蘊施設安立，依於五蘊施設安立的補特伽羅（士夫）包括六 : 凡四聖，六凡即六道有情，四聖包括量士夫的佛聖者以及菩薩、獨覺、聲聞等聖者。 ------------------------------------------------------------------------------ 摘自：達賴喇嘛尊者教你讀廣論 https://www.facebook.com/DalailamaLamrim/ 2014年10月8日 第三天 《中觀根本慧論》2:23-至結束 「非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？」(《中論．觀如來品》) (「如來非蘊非異蘊，彼中無蘊蘊無彼，如來亦非有蘊者，是則何者為如來？」) 這句話非常得強而有力！是以五項來觀察佛陀和佛陀的無漏蘊之間的關聯。 “非陰”，佛陀並非是佛陀的無漏蘊體。 “不離陰”，佛陀也不是遠離了無漏蘊體以外的佛陀。 “此彼不相在”，佛陀也不以自相具足他的蘊體的，如果有自相，那麼就無關聯，如 果沒有關聯，就沒有所謂的“我具有”或“我擁有”。如果佛陀不具有這個蘊體的話，佛 陀也就不會依賴著蘊體而被施設為佛，佛的蘊體也不會因為佛而被施設為這是佛的蘊體了 ，所以是“不相在”，沒有互相的依賴(如果是以自相具足而有的話，就會有不是相互依 賴觀待施設而有的過患)。 “如來不有陰，何處有如來”，如果佛陀不具足他的無漏蘊體的話，他不是具有無漏 蘊體者，這樣的話何處是佛陀？透過這五項的觀察後，如來到底是在哪裡？ 這句偈頌非常強而有力。因為有時間念誦時，我們可以把自己加進去，比如以我來說 是：“非陰不離陰，此彼不相在，達賴不有陰，何處有達賴？”或者是念自己的名字，“ 非陰不離陰，此彼不相在，某某不有陰，何處有某某”？ ------------------------------------------------------------------------------ [1] 非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來 “非陰”，佛陀並非是佛陀的無漏蘊體，佛陀與他的蘊體並不是自性成立的一。“不 離陰”，佛陀也不是遠離了無漏蘊體以外的佛陀，佛陀與他的蘊體也不是自性成立的異。 “此彼不相在”，佛陀也不以自相具足他的蘊體，如果有自相，那麼就無關聯。“如來不 有陰，何處有如來”，如果佛陀不是具有無漏蘊體者，這樣的話何處是佛陀？佛陀此位補 特伽羅士夫是依於蘊安立。 [2] 摘自《入中論自釋》： 「『故蘊與心皆非我；世有邊等無記故。』計自身諸蘊為我，與計內心為我，皆不應 理。世間有邊、無邊、二俱、雙非；世間常、無常、二俱、雙非；如來死後有、非有、二 俱、雙非；身即命者、身異命者。許此十四無記。」 「我與諸蘊，一性、異性，如前已破。若(自性成立的情況下)計我有蘊者，不異而有 ，如云天授有色。(自性成立的情況下)異性而有，如云天授有牛。然我與色，一性、異性 ，二俱非有，故計我有色(自相具足的有色)，亦不應道理。今當總結以上諸破，由所緣、 行相，顛倒數量門明薩迦耶見。 頌曰：『我非有色、色非我、色中無我、我無色。當知四相通諸蘊，是為二十種我見 。』五蘊無我，然薩迦耶見由四種相執蘊為我，遂成二十種薩迦耶見。 若謂應作五相觀察，《中論》亦云：『非蘊不離蘊，彼此不相在，如來不有蘊，何處 有如來。』此成五分，云何只說二十種見耶？ 曰：二十種薩迦耶見，是經所建立，彼見若不緣蘊，則不執我。但以四相緣蘊而轉， 無第五相，以離五蘊別無可執為我之事，故薩迦耶見唯二十種。 《中論》中說第五異品，當知是為破外道宗(破除外道執離蘊與蘊異的常一自主的我)」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1554596148.A.41E.html ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 04/07/2019 11:29:48