: [1] 《杂阿含306经》： : 「此四无色阴（非色法的受想行识四蕴）、眼色（色法），…於斯等法作（观待非色 : 法与色法的五蕴施设安立）人想、众生、…士夫、福伽罗（补特伽罗），…此四无色阴（ : 受想行识四蕴是心法，不是色法）、四大（四大所成的色蕴是色法），士夫（补特伽罗） : 所依（依於五蕴施设安立），此等法名为人（补特伽罗是依蕴体假名安立而存在）…。」 : 补特伽罗依於五蕴安立，可是六师外道颠倒妄想地认为，存在五蕴之外常一自主的补 : 伽罗(我)。补特伽罗无我，不存在不需要依赖观待五蕴就能够自己独立存在的补特伽罗。 : (摄类)补特伽罗与蕴二者的关系，二者不是体性异，二者也不是返体一。颠倒的补特 : 伽罗我执，不是执五蕴身心是我（即蕴我），就是执远离五蕴身心之外有我（离蕴我）。 : [2] 补特伽罗（士夫）依於五蕴施设安立，依於五蕴施设安立的补特伽罗（士夫）包括六 : 凡四圣，六凡即六道有情，四圣包括量士夫的佛圣者以及菩萨、独觉、声闻等圣者。 ------------------------------------------------------------------------------ 摘自：达赖喇嘛尊者教你读广论 https://www.facebook.com/DalailamaLamrim/ 2014年10月8日 第三天 《中观根本慧论》2:23-至结束 「非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？」(《中论．观如来品》) (「如来非蕴非异蕴，彼中无蕴蕴无彼，如来亦非有蕴者，是则何者为如来？」) 这句话非常得强而有力！是以五项来观察佛陀和佛陀的无漏蕴之间的关联。 “非阴”，佛陀并非是佛陀的无漏蕴体。 “不离阴”，佛陀也不是远离了无漏蕴体以外的佛陀。 “此彼不相在”，佛陀也不以自相具足他的蕴体的，如果有自相，那麽就无关联，如 果没有关联，就没有所谓的“我具有”或“我拥有”。如果佛陀不具有这个蕴体的话，佛 陀也就不会依赖着蕴体而被施设为佛，佛的蕴体也不会因为佛而被施设为这是佛的蕴体了 ，所以是“不相在”，没有互相的依赖(如果是以自相具足而有的话，就会有不是相互依 赖观待施设而有的过患)。 “如来不有阴，何处有如来”，如果佛陀不具足他的无漏蕴体的话，他不是具有无漏 蕴体者，这样的话何处是佛陀？透过这五项的观察後，如来到底是在哪里？ 这句偈颂非常强而有力。因为有时间念诵时，我们可以把自己加进去，比如以我来说 是：“非阴不离阴，此彼不相在，达赖不有阴，何处有达赖？”或者是念自己的名字，“ 非阴不离阴，此彼不相在，某某不有阴，何处有某某”？ ------------------------------------------------------------------------------ [1] 非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来 “非阴”，佛陀并非是佛陀的无漏蕴体，佛陀与他的蕴体并不是自性成立的一。“不 离阴”，佛陀也不是远离了无漏蕴体以外的佛陀，佛陀与他的蕴体也不是自性成立的异。 “此彼不相在”，佛陀也不以自相具足他的蕴体，如果有自相，那麽就无关联。“如来不 有阴，何处有如来”，如果佛陀不是具有无漏蕴体者，这样的话何处是佛陀？佛陀此位补 特伽罗士夫是依於蕴安立。 [2] 摘自《入中论自释》： 「『故蕴与心皆非我；世有边等无记故。』计自身诸蕴为我，与计内心为我，皆不应 理。世间有边、无边、二俱、双非；世间常、无常、二俱、双非；如来死後有、非有、二 俱、双非；身即命者、身异命者。许此十四无记。」 「我与诸蕴，一性、异性，如前已破。若(自性成立的情况下)计我有蕴者，不异而有 ，如云天授有色。(自性成立的情况下)异性而有，如云天授有牛。然我与色，一性、异性 ，二俱非有，故计我有色(自相具足的有色)，亦不应道理。今当总结以上诸破，由所缘、 行相，颠倒数量门明萨迦耶见。 颂曰：『我非有色、色非我、色中无我、我无色。当知四相通诸蕴，是为二十种我见 。』五蕴无我，然萨迦耶见由四种相执蕴为我，遂成二十种萨迦耶见。 若谓应作五相观察，《中论》亦云：『非蕴不离蕴，彼此不相在，如来不有蕴，何处 有如来。』此成五分，云何只说二十种见耶？ 曰：二十种萨迦耶见，是经所建立，彼见若不缘蕴，则不执我。但以四相缘蕴而转， 无第五相，以离五蕴别无可执为我之事，故萨迦耶见唯二十种。 《中论》中说第五异品，当知是为破外道宗(破除外道执离蕴与蕴异的常一自主的我)」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1554596148.A.41E.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162), 04/07/2019 11:29:48