: 《根本說一切有部毘奈耶》： : 「時諸獨覺，咸加趺坐靜慮而住，屠人(周利槃陀伽前世)見已，亦學加趺。頻修不已 : 得無想定，於後命終，生無想天處，從彼終已，生此人中。汝諸苾芻勿生異念！往時屠猪 : 人者，即此愚路苾芻(周利槃陀伽)是。 : 復由生在無想天中，由彼業緣至愚至鈍。是故汝等苾芻....遠離邪定（無想定） ------------------------------------------------------------------------------ ■ 補充：無想天--學佛八難處之一 修學佛法的八種障難當中，無想天攝於長壽天，無想天是外道聚落處。 CBETA T2,No.0125 《增壹阿含經》： 「世尊告諸比丘：…有八不聞時節，人不得修行，云何為八？ (1)…在地獄中，不聞不睹，是謂初一難。 (2)…在畜生中，不聞不睹，是謂第二之 難。 (3)…在餓鬼中，不聞不睹，是謂此第三之難。 (4)…在長壽天上，不聞不睹，是謂 第四之難。(5)…生在邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業，是謂第五之難。(6)…六情不完具（ 六根不完具)，亦復不別善惡之法，是謂第六之難。(7)…心識邪見：無人、無施、亦無受 者，亦無善惡之報，無今世、後世、亦無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者自身 作證而自遊樂，是謂第七之難。(8)…如來不出現世，亦復不說法使至涅槃…是謂第八之 難（現今是本師釋迦牟尼佛之佛世，將來法滅後為無佛世）。 ....是謂，比丘！有此八難，非梵行所修行。 於是，比丘！有一時節法，梵行人所修行，云何為一？ （反之，什麼是一個能夠修學佛法的因緣時節？） 於是，如來出現世時（現今是釋迦牟尼佛之佛世），廣演法教，得至涅槃，然此人生 在中國（佛法興盛之地，相對邊地而言。《瑜伽論記》：「處中國不生邊地等者，唯中天 竺名為中國」），世智辯聰，觸物皆明，修行正見，亦能分別善惡之法，有今世、後世， 世有沙門、婆羅門等修正見取證得阿羅漢者。是謂梵行人修行一法（能夠修行佛法的一個 因緣時節），得至涅槃（如此是與八難相違，而能夠修學佛法的一個因緣時節）。」 《增壹阿含經》： 「世尊：…汝今（現在已經遠離八難，獲得難得的暇滿人身，應當把握珍惜，在此一 個能夠修學佛法的因緣時節當中）…當修二法，…所謂『止』與『觀』也；復當更修二法 ，…『生死不可樂』，『知涅槃為樂』；復當更修二法，…所謂『智』與『辯』也。」 CBETA T1,No.0001 《長阿含經》： 「云何八難解法？謂八不閑（八無暇）妨修梵行，云何八？ (1)…生地獄中，是為不閑處…(2)在畜生中、(3)餓鬼中、(4)長壽天中、(5)邊地無 識無佛法處…(6)有邪見懷顛倒心，惡行成就必入地獄…(7)聾、盲、瘖、瘂(六根不完具) 不得聞法修行梵行…(8)不值佛…。」 CBETA T1,No.0026 《中阿含經》： 「世尊告諸比丘：人行梵行而有八難、八非時也，云何為八？ (1)生地獄中…(2)生畜生中…(3)生餓鬼中…(4)生長壽天中…(5)生在邊國夷狄之中 …(6)聾瘂如羊鳴(六根不完具)…(7)有邪見及顛倒見，如是見、如是說：『無施、無齋， 無有咒說，無善惡業、無善惡業報，無此世彼世、無父無母，世無真人往至善處，善去善 向，此世彼世自知自覺、自作證成就遊。』(8)若時如來…不出於世亦不說法…。」 CBETA T12,No.0326 《佛說三十五佛名禮懺文》： 「…如是等十方一切世界中諸佛世尊，出現世間，住持遊行，願皆觀察哀愍於我。 我或今生或於餘生，無始時來廣作眾罪，或自作、或隨喜作、或教他作，或偷盜佛物 、四方僧物，或自作、或隨喜作、或教他作，或造五無間罪、十不善業道，或自作、或隨 喜作、或教他作。 由此業障覆蔽身心，生於八難：(1)或墮地獄(2)傍生(3)鬼趣，(4)或生邊地及彌戾車 ，(5)或生長壽天，(6)設得人身諸根不具，(7)或起邪見撥無因果，(8)或厭諸佛出興于世。 如是一切業障，我今對一切諸佛世尊，具一切智者，具五眼證實際者，稱量者，知者 見者前，我今誠心悉皆懺悔不敢覆藏，願我尸羅律儀復得如故。復願諸佛世尊攝受護念證 明於我：若我今生或復餘生，無始時來於流轉生死，或曾捨施傍生一團之食，或曾持一淨 戒，或曾修梵行善根，或曾修少分無上智善根，悉皆合集計校籌量，如三世一切諸佛於最 勝無上迴向願中，願皆迴向無上正等菩提。…」 CBETA B10,No.0067 《菩提道次第廣論》： 「如《攝功德寶》云：「由戒斷諸畜趣體，及八無暇常得暇。」謂離八無暇即是其暇 。八無暇(八難)者，如《親友書》云：「執邪倒見生傍生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地懱 戾車，性為騃啞長壽天。於隨一中受生已，名為八無暇過患，離此諸過得閑暇，故當策勵 斷生死。」此復若無四眾遊行，是謂邊地。愚、啞、缺耳、斷支節等，名根不具。妄執無 有前世後世、業果、三寶，是邪見者。無佛出世名無佛教。四中初二及最後者，不能了解 應取應捨，第三不能信解正法。三惡趣者，極難發生修法之心，設少生起，亦因苦逼不能 修行。長壽天者，《親友書釋》中說是無想(無想天)及無色天(無色界天)，《八無暇論》 中亦說常為欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說，於第四靜慮廣果天中處於一分 ，如聚落外阿蘭若處，除初生時及臨沒時，餘心、心所現行皆滅，住多大劫。無色聖人非 是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇，恆散欲天亦復如是，故說彼 等亦名無暇。如《親友書釋》云：此八處中，以無閑暇，修作善品，故名無暇。」 ------------------------------------------------------------------------------ 註：八難 (遠離八難而得暇滿人身；獲得難得的暇滿人身，是一個能夠修行的因緣時節) [1] 佛陀說不能夠修行的因緣，有八不聞時節(八無暇)，八種修學佛法的障難： 1.生於地獄，2.生於畜生，3.生於餓鬼，4.生於長壽天，5.生在邊地，6.六根不完具 ，7.邪見，8.不值佛世。 現今是釋迦牟尼佛的佛世時期，比如南傳佛教說正法時期五千年。本師釋迦世尊教法 住世萬餘年，將來萬餘年後法滅盡，到彌勒菩薩出世成佛的這段時間，稱為無佛世。 [2] 反之，與八種修學佛法的障難相違，什麼是一個能夠修學佛法的因緣時節？ 《增壹阿含經》：「於是，如來出現世時（現今是釋迦牟尼佛之佛世），廣演法教， 得至涅槃，然此人生在中國（相對邊地而言。《瑜伽論記》：「處中國不生邊地等者，唯 中天竺名為中國」），世智辯聰，觸物皆明，修行正見，亦能分別善惡之法，有今世、後 世，世有沙門、婆羅門等修正見取證得阿羅漢者。是謂梵行人修行一法（能夠修行佛法的 一個因緣時節），得至涅槃（如此是與八難相違，而能夠修學佛法的一個因緣時節）。」 《增壹阿含經》：「世尊：…汝今（現在已經遠離八難，獲得難得的暇滿人身，在此 一個能夠修學佛法的因緣時節當中）…當修二法，…所謂『止』與『觀』也；復當更修二 法，…『生死不可樂』，『知涅槃為樂』；復當更修二法，…所謂『智』與『辯』也。」 -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1530398545.A.158.html ※ 編輯: cool810 (219.69.36.162), 07/01/2018 07:03:18