: 《根本说一切有部毘奈耶》： : 「时诸独觉，咸加趺坐静虑而住，屠人(周利盘陀伽前世)见已，亦学加趺。频修不已 : 得无想定，於後命终，生无想天处，从彼终已，生此人中。汝诸苾刍勿生异念！往时屠猪 : 人者，即此愚路苾刍(周利盘陀伽)是。 : 复由生在无想天中，由彼业缘至愚至钝。是故汝等苾刍....远离邪定（无想定） ------------------------------------------------------------------------------ ■ 补充：无想天--学佛八难处之一 修学佛法的八种障难当中，无想天摄於长寿天，无想天是外道聚落处。 CBETA T2,No.0125 《增壹阿含经》： 「世尊告诸比丘：…有八不闻时节，人不得修行，云何为八？ (1)…在地狱中，不闻不睹，是谓初一难。 (2)…在畜生中，不闻不睹，是谓第二之 难。 (3)…在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难。 (4)…在长寿天上，不闻不睹，是谓 第四之难。(5)…生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。(6)…六情不完具（ 六根不完具)，亦复不别善恶之法，是谓第六之难。(7)…心识邪见：无人、无施、亦无受 者，亦无善恶之报，无今世、後世、亦无父母，世无沙门、婆罗门等成就得阿罗汉者自身 作证而自游乐，是谓第七之难。(8)…如来不出现世，亦复不说法使至涅盘…是谓第八之 难（现今是本师释迦牟尼佛之佛世，将来法灭後为无佛世）。 ....是谓，比丘！有此八难，非梵行所修行。 於是，比丘！有一时节法，梵行人所修行，云何为一？ （反之，什麽是一个能够修学佛法的因缘时节？） 於是，如来出现世时（现今是释迦牟尼佛之佛世），广演法教，得至涅盘，然此人生 在中国（佛法兴盛之地，相对边地而言。《瑜伽论记》：「处中国不生边地等者，唯中天 竺名为中国」），世智辩聪，触物皆明，修行正见，亦能分别善恶之法，有今世、後世， 世有沙门、婆罗门等修正见取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法（能够修行佛法的一个 因缘时节），得至涅盘（如此是与八难相违，而能够修学佛法的一个因缘时节）。」 《增壹阿含经》： 「世尊：…汝今（现在已经远离八难，获得难得的暇满人身，应当把握珍惜，在此一 个能够修学佛法的因缘时节当中）…当修二法，…所谓『止』与『观』也；复当更修二法 ，…『生死不可乐』，『知涅盘为乐』；复当更修二法，…所谓『智』与『辩』也。」 CBETA T1,No.0001 《长阿含经》： 「云何八难解法？谓八不闲（八无暇）妨修梵行，云何八？ (1)…生地狱中，是为不闲处…(2)在畜生中、(3)饿鬼中、(4)长寿天中、(5)边地无 识无佛法处…(6)有邪见怀颠倒心，恶行成就必入地狱…(7)聋、盲、瘖、瘂(六根不完具) 不得闻法修行梵行…(8)不值佛…。」 CBETA T1,No.0026 《中阿含经》： 「世尊告诸比丘：人行梵行而有八难、八非时也，云何为八？ (1)生地狱中…(2)生畜生中…(3)生饿鬼中…(4)生长寿天中…(5)生在边国夷狄之中 …(6)聋瘂如羊鸣(六根不完具)…(7)有邪见及颠倒见，如是见、如是说：『无施、无斋， 无有咒说，无善恶业、无善恶业报，无此世彼世、无父无母，世无真人往至善处，善去善 向，此世彼世自知自觉、自作证成就游。』(8)若时如来…不出於世亦不说法…。」 CBETA T12,No.0326 《佛说三十五佛名礼忏文》： 「…如是等十方一切世界中诸佛世尊，出现世间，住持游行，愿皆观察哀愍於我。 我或今生或於余生，无始时来广作众罪，或自作、或随喜作、或教他作，或偷盗佛物 、四方僧物，或自作、或随喜作、或教他作，或造五无间罪、十不善业道，或自作、或随 喜作、或教他作。 由此业障覆蔽身心，生於八难：(1)或堕地狱(2)傍生(3)鬼趣，(4)或生边地及弥戾车 ，(5)或生长寿天，(6)设得人身诸根不具，(7)或起邪见拨无因果，(8)或厌诸佛出兴于世。 如是一切业障，我今对一切诸佛世尊，具一切智者，具五眼证实际者，称量者，知者 见者前，我今诚心悉皆忏悔不敢覆藏，愿我尸罗律仪复得如故。复愿诸佛世尊摄受护念证 明於我：若我今生或复余生，无始时来於流转生死，或曾舍施傍生一团之食，或曾持一净 戒，或曾修梵行善根，或曾修少分无上智善根，悉皆合集计校筹量，如三世一切诸佛於最 胜无上回向愿中，愿皆回向无上正等菩提。…」 CBETA B10,No.0067 《菩提道次第广论》： 「如《摄功德宝》云：「由戒断诸畜趣体，及八无暇常得暇。」谓离八无暇即是其暇 。八无暇(八难)者，如《亲友书》云：「执邪倒见生傍生，饿鬼地狱无佛教，及生边地懱 戾车，性为騃哑长寿天。於随一中受生已，名为八无暇过患，离此诸过得闲暇，故当策励 断生死。」此复若无四众游行，是谓边地。愚、哑、缺耳、断支节等，名根不具。妄执无 有前世後世、业果、三宝，是邪见者。无佛出世名无佛教。四中初二及最後者，不能了解 应取应舍，第三不能信解正法。三恶趣者，极难发生修法之心，设少生起，亦因苦逼不能 修行。长寿天者，《亲友书释》中说是无想(无想天)及无色天(无色界天)，《八无暇论》 中亦说常为欲事散乱诸欲界天。无想天者，《对法》中说，於第四静虑广果天中处於一分 ，如聚落外阿兰若处，除初生时及临没时，余心、心所现行皆灭，住多大劫。无色圣人非 是无暇，故是生彼诸异生类，以无善根修解脱道，故是无暇，恒散欲天亦复如是，故说彼 等亦名无暇。如《亲友书释》云：此八处中，以无闲暇，修作善品，故名无暇。」 ------------------------------------------------------------------------------ 注：八难 (远离八难而得暇满人身；获得难得的暇满人身，是一个能够修行的因缘时节) [1] 佛陀说不能够修行的因缘，有八不闻时节(八无暇)，八种修学佛法的障难： 1.生於地狱，2.生於畜生，3.生於饿鬼，4.生於长寿天，5.生在边地，6.六根不完具 ，7.邪见，8.不值佛世。 现今是释迦牟尼佛的佛世时期，比如南传佛教说正法时期五千年。本师释迦世尊教法 住世万余年，将来万余年後法灭尽，到弥勒菩萨出世成佛的这段时间，称为无佛世。 [2] 反之，与八种修学佛法的障难相违，什麽是一个能够修学佛法的因缘时节？ 《增壹阿含经》：「於是，如来出现世时（现今是释迦牟尼佛之佛世），广演法教， 得至涅盘，然此人生在中国（相对边地而言。《瑜伽论记》：「处中国不生边地等者，唯 中天竺名为中国」），世智辩聪，触物皆明，修行正见，亦能分别善恶之法，有今世、後 世，世有沙门、婆罗门等修正见取证得阿罗汉者。是谓梵行人修行一法（能够修行佛法的 一个因缘时节），得至涅盘（如此是与八难相违，而能够修学佛法的一个因缘时节）。」 《增壹阿含经》：「世尊：…汝今（现在已经远离八难，获得难得的暇满人身，在此 一个能够修学佛法的因缘时节当中）…当修二法，…所谓『止』与『观』也；复当更修二 法，…『生死不可乐』，『知涅盘为乐』；复当更修二法，…所谓『智』与『辩』也。」 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1530398545.A.158.html ※ 编辑: cool810 (219.69.36.162), 07/01/2018 07:03:18