作者cool810 (silence)
看板Buddhism
標題[讀經] 止觀資糧:(四)悎寤瑜伽,於眠息時如何行
時間Mon May 9 22:00:12 2016
雜阿含275經[正聞本398經/佛光本274經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點)
彼善男子難陀,初夜、後夜精勤修業者,彼難陀晝則經行、坐禪,除去陰障,以淨其
身。於初夜時,經行、坐禪,除去陰障,以淨其身。於中夜時,房外洗足,入於室中,右
脅而臥,屈膝累足,係念明想,作起覺想。於後夜時,徐覺、徐起,經行、坐禪。是名善
男子難陀初夜、後夜精勤修{集}[習]。
增支部8集9經/難陀經(莊春江譯)
比丘們!這是難陀的專修清醒:這裡,比丘們!難陀白天以經行、坐禪,心從障礙法
淨化。在初夜時段,以經行、坐禪,心從障礙法淨化。在中夜時段,以右脅作獅子臥,將
[左]腳放在[右]腳上,正念、正知,意念作起身想。在後夜時段,再以經行、坐禪,心從
障礙法淨化。比丘們!這是難陀的專修清醒。
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《菩提道次第廣論》:道前基礎〈修習軌理〉 pg50L13~pg52L8
丙二、總略宣說修持軌理
丁一、正明修法
戊一、正修時應如何 己一、…… 己二、…… 己三、……
戊二、未修中間應如何
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未修中間如何行者。總之,雖有禮拜、旋繞及讀誦等多可行事,然今此中正主要者,
謂於正修時勵力修已,未修之間,若於所修行相所緣,不依念知,任其逸散,則所生德極
其微尠。故於中間應閱顯說此法經論,數數憶持。應由多門修集資糧生德順緣,亦由多門
淨治所有違緣罪障。一切之根本應如所知,勵力守護所受律儀。故亦有於所緣行相淨修其
心,及律儀戒、積集資糧三法之上,名為三合而引導者。
復應學習四種資糧,是易引發奢摩他道(止)、毗缽舍那道(觀)之正因,所謂1.密
護根門、2.正知而行、3.飲食知量、4.精勤修習悎寤瑜伽,於眠息時應如何行。
1.初中有五:一、以何防護者,謂徧護正念及於正念起常委行。……
2.正知而行者,有二,……
3.飲食知量者,謂具四法,……
4.【精勤修習悎寤瑜伽,於眠息時如何行者】。《親友書》云:「種性之主於永晝,
夜間亦過初後分,眠時亦莫空無果,具足正念於中眠。」
此顯永日及其夜間初後二分,若正修時,若其中間,如所應行。故行坐時,應從五蓋
,淨修其心,令不唐捐,如前已說。此與護根、正知三中,皆具修時、修後二法,此中所
說,是修後者。眠睡現行是修後事,故此莫令空無果。
如何眠者,謂於永日及夜三分,於初分中,修諸善行,過初分已至中分時,應當眠息
,諸為睡眠所養大種由須睡眠而增長故。若能如是長養其身,於諸善品修二精進,極有堪
能,極為利益。
臨睡息時,應出房外,洗足入內,右脇而臥,重疊左足於右足上,猶如獅子而正睡眠
。如獅子臥者,猶如一切旁生之中,獅力最大,心高而穩,摧伏於他。如是修習悎寤瑜伽
,亦應由其大勢力等,伏他而住,故如獅臥。餓鬼、諸天及受欲人,所有臥狀,則不能爾
,彼等一切悉具懈怠,精進微劣,少伏他故。又有異門,猶如獅子右脇臥者,法爾令身能
不緩散,雖睡沉已,亦不忘念,睡不濃厚,無諸惡夢。若不如是而睡眠者,違前四種,一
切過失,悉當生起。
以何意樂睡眠有四:光明想者,謂應善取光明之相,以其光心而睡眠之,由是睡時心
無黑暗。念者,謂聞思修諸善法義所成正念,乃至未入熟睡之際,應令隨逐,由此能令已
睡沉時等同未睡,於彼諸法心多隨轉,總之睡時亦能修諸善行。正知者,謂由如是依止念
時,隨起煩惱即能了知,斷除不受。起想有三:初者謂一切種其心不應為睡所蔽,應以精
進所攝之心,驚懾而眠,猶如傷鹿,由此睡眠不甚沉重,不越起時,而能醒覺。二者謂作
是念,我今應修佛所開許悎寤瑜伽,為修此故,應大勵力,引發欲樂。由是能依佛所開許
獅子臥式眠無增減。三者謂應作是思,如我今日勤修悎寤及諸善法,明日亦應如是勤修,
由是於善欲樂相續,雖妄念中亦能精勤修上上品。
此食睡行,若能無罪,具義而行,現見能遮眾多無義虛耗壽數故。如聖者無著引經,
如所抉擇而為解說。如是唯除正修時中所有不共修法之外,加行、正行、完結、中間諸應
行者,從此乃至毗缽舍那所修一切所緣行相,皆如是行。已釋中間所應行說。
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■ 解說──
摘自:達賴喇嘛《覺燈日光》
修持可以分「正修」和「未修」兩者,由這兩個內容,我們可以知道如何在一天二十
四小時內無間斷地修行,包括吃飯、上洗手間時、跟別人談話時,甚至於在工作時。
(註:上座「正修」時(隨順之根本定/入座禪修主要是修習“智慧資糧”),以正
確聞思學習佛法的法義內涵為所緣,分析思惟觀察抉擇,進行「止修」、「觀修」。聞思
就是修,以聞思的修,獲得了解通達佛法正理內涵的伺察意、比量,進行止修、觀修。
下座「未修」時(隨順之後得位/出座時段主要是修習“福德資糧”),以上座時禪
修思惟佛法正理所得內涵攝持,於日常生活行住坐臥中歷事練心,培養增長善根福德。)
只要知道修法的扼要,我們就能夠如法修行,即使在睡覺時也可以。不只正修時可以
修習法義,在未修時也可以修習,這個我們一定要了解,這樣才有辦法二十四小時一直都
在修習法義之中。
很多人會認為所謂的修法就是要打坐,要身體挺直來觀想,起座後又回復到世間一般
人一樣,這其實是錯誤的。
所謂修的意思,就是令心安住在善所緣上,反覆地觀想善所緣境,使修習力增長。「
將護修習」的「護」字有增長的意思。無始以來,煩惱一直跟隨著我們,一直障礙著我們
,使我們不能操控自己的內心,無法自在。修的目的,是為了控制自己的心不要安住在無
明上,而能隨心所欲安置在善所緣上。
正修之後就進入一般生活作息,在未修時,我們應該做什麼呢?可以去繞塔、做禮拜
、持誦咒語等,但主要的是讓正修時的法味不要完全消失,要持續這種感受,就像是一種
溫度,不要讓它完全冷卻掉。如果修時努力精進讓自己生起了感受,可是一下座就像放假
一樣,完全把它捨棄,內心裡面沒有一點點正修時的溫度,這樣我們正修時所生的功德就
沒有辦法持續,力量就會變得非常微弱。
經典裡面說到「三合引導」,是哪三者呢?一、正行時,專注觀修所緣行相,淨修其
心,也就是對某一個想修學的法門,針對這個內容,專注地觀修。二、律儀戒,在正修和
未修時,都透過持戒使自己正行善法時的溫度持續。三、未修時,積集資糧。累積資糧的
方式有多種,例如思惟功德,或精進地成辦順緣。
以三合引導—觀修、持戒、集資,可令我們在正修、未修時都處於善法當中。
經中說:「若無觀修,如火已油盡;若無戒體,如寶無主人;若無積淨,如種離滋潤
。」由此可見這三者的重要。
當然三者之中,真正能夠使我們內心獲得調伏的,是正行觀修的力量;沒有觀修,就
如同沒有油的火,所以三者之中,觀修最重要。
可是如果沒有持戒,我們的功德就像倒進了一個漏底的器皿,會完全地喪失;有了清
淨的戒體,才可以把已行的功德累積起來,所以要以正念正知把持住。
「若無積淨,如種離滋潤」,道地功德要增長,需要很多內外因緣,最主要是要有足
夠的福報;若無集資淨障,就如同種子沒有水分而無法生長。
接下來說到了四種能夠引發奢摩他(止)和毗缽舍那(觀)的資糧:
第一是密護根門,第二是正知而行,第三是飲食知量,第四是修習悎寤瑜伽,也就是
在睡覺時應如何修。
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這裡的【悎寤瑜伽】,指的是永晝的正修和未修中間要修的。而這裡又加上宣說眠息
時,也應修悎寤瑜伽。
「悎寤」即覺悟之意,「瑜伽」即相應之意,《瑜伽師地論》云:「言瑜伽者,受持
、讀誦、問論、抉擇、正修加行。」
{攝義}
﹝修時間﹞:
1.(白天)永晝,(夜間)初夜,後夜。正修未修中悎寤瑜伽。
2.(夜間)眠息修悎寤瑜伽。
﹝修何﹞:
具足正念,夜間眠息時以修四意樂睡眠。
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【正明悎寤瑜伽】
﹝悎寤瑜伽﹞
【《親友書》云:「種性之主於永晝,夜間亦過初後分,眠時亦莫空無果,具足正念於
中眠。」此顯永日及其夜間初後二分,若正修時,若其中間,如所應行。故行坐時,
應從五蓋,淨修其心,令不唐捐,如前已說。此與護根、正知三中,皆具修時、修後
二法,此中所說,是修後者。眠睡現行是修後事,故此莫令空無果。】
(白天不應該睡覺,晚上初夜、後夜也不應該睡覺,應該遠離五蓋、淨修其心,不要浪
費時間。睡眠的正確時間應該是在中夜。前面說到密護根門等可分正修、未修二個時
段,而修學悎寤瑜伽是屬於未修時段。雖然是屬於未修時段,也不要令它沒有善果地
浪費掉。因為睡眠本身是一種心所,具隨他性,是隨他而轉的一種心所。臨睡之前,
如果能夠保持善念,那麼無論睡多久,因為是以善心入睡的緣故,睡四個小時等於連
續行善四個小時;但是,如果是隨著貪念、惡念入睡的話,睡多久就等於在多久的時
間內造惡業、相應於煩惱。因為睡眠屬於隨他而轉,是看睡之前的念頭是善還是惡,
或無記,我們每天都要睡覺,如果能夠好好把握這個因緣,就不會浪費睡眠的時間)
(經行就是起來行走,宴坐就是坐下來的時候,不論起身而行或是坐在墊上,都應該讓
心遠離五蓋障,讓你的心具有義利。也就是除了睡覺的時間之外,其它的時間就要用
在修行,修行可以分為正座和座間,正座時就坐著,座間就起身去經行,只有在中夜
的時間可以睡覺。在所有這些活動當中,都應該讓你的心遠離五蓋障,讓你的心與你
所修的相應,具有意義。)
1.﹝所對治何煩惱﹞:對治五蓋(貪嗔睡眠掉悔疑)。
2.﹝能對治法﹞:順障法對治五蓋,淨修其心。
3.﹝目的﹞:令不唐捐。
{五蓋}順障法:
瑜伽師地論二十四卷二頁云:
「云何順障法?謂:
1)淨妙相(順貪蓋);
2)嗔恚相(順嗔蓋);
3)黑闇相(順睡眠蓋);
4)親屬、國土、不死尋思、追憶昔時笑戲喜樂承事隨念(順掉惡作蓋);
5)及以三世,或於三世非理法思(順疑蓋)。」
(蓋即蓋覆之義,煩惱別名,因煩惱能蓋覆心性,令善法不生。“五蓋”即貪欲蓋、
嗔恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑蓋。)
{對治}:
1)貪蓋對治有不淨,死無常等等法來對治;
2)嗔蓋對治,修慈心等對治;
3)睡眠蓋的對治(經行及光明想等對治,念佛念法念僧等六念等等。)
4)掉惡作蓋對治:九住心(令心內住、等住、安住、近住、調順、寂靜、最寂靜、
專注一趣以及等持)
5)疑蓋對治:遠離十二無記,了知無我的道理,空性的道理等對治。
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【身眠息時如何眠】
1.﹝何事眠息﹞
永日及夜三分中,初分中修善行,過初分到中夜分時,應該眠息。
(初中後夜三時,初夜:夜晚六點至十點,中夜:夜晚十點至凌晨兩點,後夜:凌晨兩
點至六點。《彌勒菩薩所問經》:「初夜後夜,精勤修行。」中夜眠息。)
2.﹝為何要睡眠﹞
睡眠能長養諸大種,若能睡眠長養身體,於修善品能具有力量,修擐甲精進和攝善法
精進。
3.﹝如何睡眠加行﹞
先應出房外洗足入內,右脅而臥,左足重疊于右足上,如獅子臥。
(文中所說睡眠前須出門洗足,是就當時情況而言,印度當時出家人集體共住,同居一
室不可影響他人,故須至屋外洗足。此條可隨居住環境、氣候等具體情況而變通。)
4.﹝為何選此獅子臥﹞
如獅子臥者,猶如一切旁生之中,獅力最大,心高而穩,摧伏於他。如是修習悎寤瑜
伽亦應由其大勢力等,伏他而住,故如獅臥。餓鬼(俯臥)諸天(仰臥),及受欲人
(左脅而臥),所有臥狀,則不能爾。彼等一切悉具懈怠,精進微劣,少伏他(煩惱
)故。
(《寶梁經》云:「仰臥,是修羅臥;覆臥,是餓鬼臥;左脅,是貪欲人臥;右脅,是
出家人臥。」)
5.﹝又說獅子臥的利益﹞
1)法爾令身,能不緩散。
2)雖睡沈已,亦不忘念。
3)睡不濃厚,無諸惡夢。
6.﹝不如是而睡過患﹞
若不如是而睡眠者,違前四種,一切過失,悉當生起。
(略論釋:「獅之威力最大,雖臥,百獸不敢近。其狀以右脅臥,腿則左壓右上,以右
掌承頰,小指置鼻孔下即得。取獅臥者,一現活躍,二遠魔祟,三少夢魇,四易警覺
。此外,如仰臥為天相,伏臥為畜相,左臥為貪相,皆非吉祥之臥也。既具威儀,又
須:(一)正念善法,(二)覺知煩惱,(三)預存起想,是為睡眠瑜伽。」)
(《瑜伽師地論》:「問:以何因緣右脅而臥?答:與獅子王法相似故。問:何法相似
?答:如獅子王,一切獸中勇悍堅猛,最為第一。比丘亦爾,於常修習悎寤瑜伽,發
勤精進,勇悍堅猛,最為第一。非如其餘鬼臥、天臥、受欲者臥,由彼一切懶惰懈怠
,下劣精進,勢力薄弱。又法應爾,如獅子王,右脅臥者,如是臥時,身無掉亂,念
無忘失,睡不極重,不具惡夢。異此臥者,與是相違,當知具有一切過失。」)
.我們需要睡眠,睡眠對身體有幫助,足夠的睡眠和品質好的睡眠能讓我們更為精進。
「於諸善品修二精進」,在此的「二精進」就是恆常精進及加行精進,也就是不只加行上
要精進,而且這個精進必須恆常。要睡覺時,應該「洗足入內,右脇而臥,重疊左足於右
足上,猶如獅子而正睡眠」,要採取獅子的臥姿,這樣可以得到許多殊勝功德。「又有異
門,猶如獅子右脇臥者,法爾令身能不緩散」,「又有異門」是說以另一種角度來說。這
句話是說,以另一種角度來說,如果以獅子的臥姿來睡眠,不會忘念,不會讓我們的身體
懈怠,之後不會改變姿勢使睡姿變得很難看,不會有惡夢等種種過失。佛陀以獅子臥入滅
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【意樂如何而眠】
分四:
1.﹝光明想﹞
如何修:睡時緣念光明,或晨曦光明,或月光。
作用:睡時心無黑暗。
(《瑜伽師地論》:「云何名為住光明想巧便而臥?謂於光明相善巧精懇,善取善思
,善了善達,思惟諸天光明俱心,巧便而臥。由是因緣,雖復寢臥,心不昏暗。」
2.﹝正念﹞
如何修:以聞成,思成,修成諸善法義,所成正念,於未入熟睡之際,應令隨逐於心
作用:能令已睡沈時,等同未睡,令心隨諸法隨轉。能于睡時也能修諸善行。
(《瑜伽師地論》:「云何正念巧便而臥,謂若諸法已聞已思已熟修習,體性是善,
能引義利,由正念故,乃至睡夢亦常隨轉。由正念故,於睡夢中亦常記憶,令彼法
相分明現前,即於彼法心多隨觀。由正念故,隨其所念,或善心眠,或無記心眠,
是名正念巧便而臥。」)
3.﹝正知﹞
如何修:由聞思所成正念,生正知,隨起煩惱能了知。
作用:斷除煩惱不受煩惱攝持。
(《瑜伽師地論》:「云何正知巧便而臥?謂由正念而寢臥時,若有隨一煩惱現前,
染汙其心,於此煩惱現生起時,能正覺了令不堅著,速疾棄捨,既通達已,令心轉
還,是名正知巧便而臥。」)
4.﹝起想﹞分三
1)[驚攝而眠(不越起時之想)]
如何修:精進所攝之心,如傷鹿而眠。
作用:睡眠不沈重,起時,輕鬆而醒覺。
2)[引發悎寤瑜伽欲樂而眠]
如何修:於修悎寤瑜伽,應大勵力,引發欲樂。
作用:能依佛所開許獅子臥式眠無增減。
3)[增上心而眠(不捨善法之想)]
如何修:思今日修勤修悎寤,明日亦勤修悎寤。
作用:如是善欲樂相續,能於忘念中亦能精勤修上上品。
.以上從光明想、正念、正知、起想四方面,已說睡時之清淨意樂。應該以什麼樣的意
樂來睡眠呢?有四種想:第一,光明想。就是緣光明而睡,這樣睡時心無黑暗。第二,正
念。就是思惟聞思修法義一直到入睡為止,這樣的話,我們即使是在睡眠,所睡的時間也
都在修學善行。第三,正知。就是如果我們內心生起煩惱,就馬上由正知去察覺並且斷除
。第四,起想。由起想來睡眠,又可以分三:一是睡時應該如同受傷的野鹿,隨時保持警
醒,不會完全地昏睡。二是應做如是思惟:「我今天所行的一切,都是按照佛陀所說而做
,即使是睡眠,也是按照佛所開許的睡眠瑜伽的方式而修行。」由此而生歡喜。三是起想
:「我在行住坐臥時都能修行善法,這樣能使我的福報資糧無間斷地持續下去,不會無意
義地浪費今世的生命。」以這種想而睡眠。
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【總結】
從第四種資糧的名稱──「精勤修習悎寤瑜伽,於眠息時應如何行」,即可了知修習
睡眠意樂,目的是為成就悎寤瑜伽,方法即是以心作意思惟。悎寤瑜伽有修時與修後兩個
階段,中夜分之睡眠是修後之事,其餘白晝、初夜分、後夜分三者為正修之時。
以中夜分之睡眠承接前後兩天正修,若能具足如是睡眠意樂,對睡眠及次日修行有極
大利益。唯有善加修持睡眠之清淨意樂與行為,令修時與修後不脫節,如此成片,方能將
整個生命融入佛法修行中。
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※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1462802414.A.E9C.html
1F:→ opm: 南無阿彌陀佛 05/09 22:13
※ 編輯: cool810 (123.205.70.235), 05/09/2016 22:17:49
2F:推 Samus: 可以多說點 集資嗎? 因為我覺得 正修止觀的因緣目前不足 05/10 23:41