杂阿含275经[正闻本398经/佛光本274经](入处相应/六入处诵/修多罗)(庄春江标点) 　　彼善男子难陀，初夜、後夜精勤修业者，彼难陀昼则经行、坐禅，除去阴障，以净其 身。於初夜时，经行、坐禅，除去阴障，以净其身。於中夜时，房外洗足，入於室中，右 胁而卧，屈膝累足，系念明想，作起觉想。於後夜时，徐觉、徐起，经行、坐禅。是名善 男子难陀初夜、後夜精勤修{集}[习]。 增支部8集9经/难陀经(庄春江译) 　　比丘们！这是难陀的专修清醒：这里，比丘们！难陀白天以经行、坐禅，心从障碍法 净化。在初夜时段，以经行、坐禅，心从障碍法净化。在中夜时段，以右胁作狮子卧，将 [左]脚放在[右]脚上，正念、正知，意念作起身想。在後夜时段，再以经行、坐禅，心从 障碍法净化。比丘们！这是难陀的专修清醒。 ------------------------------------------------------------------------------ 《菩提道次第广论》：道前基础〈修习轨理〉 pg50L13~pg52L8 丙二、总略宣说修持轨理 丁一、正明修法 戊一、正修时应如何 己一、…… 己二、…… 己三、…… 戊二、未修中间应如何 ─────────────────────────────────────── 未修中间如何行者。总之，虽有礼拜、旋绕及读诵等多可行事，然今此中正主要者， 谓於正修时励力修已，未修之间，若於所修行相所缘，不依念知，任其逸散，则所生德极 其微尠。故於中间应阅显说此法经论，数数忆持。应由多门修集资粮生德顺缘，亦由多门 净治所有违缘罪障。一切之根本应如所知，励力守护所受律仪。故亦有於所缘行相净修其 心，及律仪戒、积集资粮三法之上，名为三合而引导者。 复应学习四种资粮，是易引发奢摩他道（止）、毗钵舍那道（观）之正因，所谓1.密 护根门、2.正知而行、3.饮食知量、4.精勤修习悎寤瑜伽，於眠息时应如何行。 1.初中有五：一、以何防护者，谓徧护正念及於正念起常委行。…… 2.正知而行者，有二，…… 3.饮食知量者，谓具四法，…… 4.【精勤修习悎寤瑜伽，於眠息时如何行者】。《亲友书》云：「种性之主於永昼， 夜间亦过初後分，眠时亦莫空无果，具足正念於中眠。」 此显永日及其夜间初後二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖 ，净修其心，令不唐捐，如前已说。此与护根、正知三中，皆具修时、修後二法，此中所 说，是修後者。眠睡现行是修後事，故此莫令空无果。 如何眠者，谓於永日及夜三分，於初分中，修诸善行，过初分已至中分时，应当眠息 ，诸为睡眠所养大种由须睡眠而增长故。若能如是长养其身，於诸善品修二精进，极有堪 能，极为利益。 临睡息时，应出房外，洗足入内，右脇而卧，重叠左足於右足上，犹如狮子而正睡眠 。如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏於他。如是修习悎寤瑜伽 ，亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼、诸天及受欲人，所有卧状，则不能尔 ，彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他故。又有异门，犹如狮子右脇卧者，法尔令身能 不缓散，虽睡沉已，亦不忘念，睡不浓厚，无诸恶梦。若不如是而睡眠者，违前四种，一 切过失，悉当生起。 以何意乐睡眠有四：光明想者，谓应善取光明之相，以其光心而睡眠之，由是睡时心 无黑暗。念者，谓闻思修诸善法义所成正念，乃至未入熟睡之际，应令随逐，由此能令已 睡沉时等同未睡，於彼诸法心多随转，总之睡时亦能修诸善行。正知者，谓由如是依止念 时，随起烦恼即能了知，断除不受。起想有三：初者谓一切种其心不应为睡所蔽，应以精 进所摄之心，惊慑而眠，犹如伤鹿，由此睡眠不甚沉重，不越起时，而能醒觉。二者谓作 是念，我今应修佛所开许悎寤瑜伽，为修此故，应大励力，引发欲乐。由是能依佛所开许 狮子卧式眠无增减。三者谓应作是思，如我今日勤修悎寤及诸善法，明日亦应如是勤修， 由是於善欲乐相续，虽妄念中亦能精勤修上上品。 此食睡行，若能无罪，具义而行，现见能遮众多无义虚耗寿数故。如圣者无着引经， 如所抉择而为解说。如是唯除正修时中所有不共修法之外，加行、正行、完结、中间诸应 行者，从此乃至毗钵舍那所修一切所缘行相，皆如是行。已释中间所应行说。 ─────────────────────────────────────── ■ 解说── 摘自：达赖喇嘛《觉灯日光》 修持可以分「正修」和「未修」两者，由这两个内容，我们可以知道如何在一天二十 四小时内无间断地修行，包括吃饭、上洗手间时、跟别人谈话时，甚至於在工作时。 （注：上座「正修」时（随顺之根本定／入座禅修主要是修习“智慧资粮”），以正 确闻思学习佛法的法义内涵为所缘，分析思惟观察抉择，进行「止修」、「观修」。闻思 就是修，以闻思的修，获得了解通达佛法正理内涵的伺察意、比量，进行止修、观修。 下座「未修」时（随顺之後得位／出座时段主要是修习“福德资粮”），以上座时禅 修思惟佛法正理所得内涵摄持，於日常生活行住坐卧中历事练心，培养增长善根福德。） 只要知道修法的扼要，我们就能够如法修行，即使在睡觉时也可以。不只正修时可以 修习法义，在未修时也可以修习，这个我们一定要了解，这样才有办法二十四小时一直都 在修习法义之中。 很多人会认为所谓的修法就是要打坐，要身体挺直来观想，起座後又回复到世间一般 人一样，这其实是错误的。 所谓修的意思，就是令心安住在善所缘上，反覆地观想善所缘境，使修习力增长。「 将护修习」的「护」字有增长的意思。无始以来，烦恼一直跟随着我们，一直障碍着我们 ，使我们不能操控自己的内心，无法自在。修的目的，是为了控制自己的心不要安住在无 明上，而能随心所欲安置在善所缘上。 正修之後就进入一般生活作息，在未修时，我们应该做什麽呢？可以去绕塔、做礼拜 、持诵咒语等，但主要的是让正修时的法味不要完全消失，要持续这种感受，就像是一种 温度，不要让它完全冷却掉。如果修时努力精进让自己生起了感受，可是一下座就像放假 一样，完全把它舍弃，内心里面没有一点点正修时的温度，这样我们正修时所生的功德就 没有办法持续，力量就会变得非常微弱。 经典里面说到「三合引导」，是哪三者呢？一、正行时，专注观修所缘行相，净修其 心，也就是对某一个想修学的法门，针对这个内容，专注地观修。二、律仪戒，在正修和 未修时，都透过持戒使自己正行善法时的温度持续。三、未修时，积集资粮。累积资粮的 方式有多种，例如思惟功德，或精进地成办顺缘。 以三合引导—观修、持戒、集资，可令我们在正修、未修时都处於善法当中。 经中说：「若无观修，如火已油尽；若无戒体，如宝无主人；若无积净，如种离滋润 。」由此可见这三者的重要。 当然三者之中，真正能够使我们内心获得调伏的，是正行观修的力量；没有观修，就 如同没有油的火，所以三者之中，观修最重要。 可是如果没有持戒，我们的功德就像倒进了一个漏底的器皿，会完全地丧失；有了清 净的戒体，才可以把已行的功德累积起来，所以要以正念正知把持住。 「若无积净，如种离滋润」，道地功德要增长，需要很多内外因缘，最主要是要有足 够的福报；若无集资净障，就如同种子没有水分而无法生长。 接下来说到了四种能够引发奢摩他（止）和毗钵舍那（观）的资粮： 第一是密护根门，第二是正知而行，第三是饮食知量，第四是修习悎寤瑜伽，也就是 在睡觉时应如何修。 ─────────────────────────────────────── 这里的【悎寤瑜伽】，指的是永昼的正修和未修中间要修的。而这里又加上宣说眠息 时，也应修悎寤瑜伽。 「悎寤」即觉悟之意，「瑜伽」即相应之意，《瑜伽师地论》云：「言瑜伽者，受持 、读诵、问论、抉择、正修加行。」 ｛摄义｝ ﹝修时间﹞： 1.（白天）永昼，（夜间）初夜，後夜。正修未修中悎寤瑜伽。 2.（夜间）眠息修悎寤瑜伽。 ﹝修何﹞: 具足正念，夜间眠息时以修四意乐睡眠。 ─────────────────────────────────────── 【正明悎寤瑜伽】 ﹝悎寤瑜伽﹞ 【《亲友书》云：「种性之主於永昼，夜间亦过初後分，眠时亦莫空无果，具足正念於 中眠。」此显永日及其夜间初後二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时， 应从五盖，净修其心，令不唐捐，如前已说。此与护根、正知三中，皆具修时、修後 二法，此中所说，是修後者。眠睡现行是修後事，故此莫令空无果。】 （白天不应该睡觉，晚上初夜、後夜也不应该睡觉，应该远离五盖、净修其心，不要浪 费时间。睡眠的正确时间应该是在中夜。前面说到密护根门等可分正修、未修二个时 段，而修学悎寤瑜伽是属於未修时段。虽然是属於未修时段，也不要令它没有善果地 浪费掉。因为睡眠本身是一种心所，具随他性，是随他而转的一种心所。临睡之前， 如果能够保持善念，那麽无论睡多久，因为是以善心入睡的缘故，睡四个小时等於连 续行善四个小时；但是，如果是随着贪念、恶念入睡的话，睡多久就等於在多久的时 间内造恶业、相应於烦恼。因为睡眠属於随他而转，是看睡之前的念头是善还是恶， 或无记，我们每天都要睡觉，如果能够好好把握这个因缘，就不会浪费睡眠的时间） （经行就是起来行走，宴坐就是坐下来的时候，不论起身而行或是坐在垫上，都应该让 心远离五盖障，让你的心具有义利。也就是除了睡觉的时间之外，其它的时间就要用 在修行，修行可以分为正座和座间，正座时就坐着，座间就起身去经行，只有在中夜 的时间可以睡觉。在所有这些活动当中，都应该让你的心远离五盖障，让你的心与你 所修的相应，具有意义。） 1.﹝所对治何烦恼﹞：对治五盖（贪嗔睡眠掉悔疑）。 2.﹝能对治法﹞：顺障法对治五盖，净修其心。 3.﹝目的﹞：令不唐捐。 ｛五盖｝顺障法： 瑜伽师地论二十四卷二页云： 「云何顺障法？谓： 1)净妙相(顺贪盖)； 2)嗔恚相（顺嗔盖）； 3)黑闇相（顺睡眠盖）； 4)亲属、国土、不死寻思、追忆昔时笑戏喜乐承事随念（顺掉恶作盖）； 5)及以三世，或於三世非理法思（顺疑盖）。」 （盖即盖覆之义，烦恼别名，因烦恼能盖覆心性，令善法不生。“五盖”即贪欲盖、 嗔恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。） ｛对治｝： 1)贪盖对治有不净，死无常等等法来对治； 2)嗔盖对治，修慈心等对治； 3)睡眠盖的对治（经行及光明想等对治，念佛念法念僧等六念等等。） 4)掉恶作盖对治：九住心（令心内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最寂静、 专注一趣以及等持） 5)疑盖对治：远离十二无记，了知无我的道理，空性的道理等对治。 ─────────────────────────────────────── 【身眠息时如何眠】 1.﹝何事眠息﹞ 永日及夜三分中，初分中修善行，过初分到中夜分时，应该眠息。 （初中後夜三时，初夜：夜晚六点至十点，中夜：夜晚十点至凌晨两点，後夜：凌晨两 点至六点。《弥勒菩萨所问经》：「初夜後夜，精勤修行。」中夜眠息。） 2.﹝为何要睡眠﹞ 睡眠能长养诸大种，若能睡眠长养身体，於修善品能具有力量，修擐甲精进和摄善法 精进。 3.﹝如何睡眠加行﹞ 先应出房外洗足入内，右胁而卧，左足重叠于右足上，如狮子卧。 （文中所说睡眠前须出门洗足，是就当时情况而言，印度当时出家人集体共住，同居一 室不可影响他人，故须至屋外洗足。此条可随居住环境、气候等具体情况而变通。） 4.﹝为何选此狮子卧﹞ 如狮子卧者，犹如一切旁生之中，狮力最大，心高而稳，摧伏於他。如是修习悎寤瑜 伽亦应由其大势力等，伏他而住，故如狮卧。饿鬼（俯卧）诸天（仰卧），及受欲人 （左胁而卧），所有卧状，则不能尔。彼等一切悉具懈怠，精进微劣，少伏他（烦恼 ）故。 （《宝梁经》云：「仰卧，是修罗卧；覆卧，是饿鬼卧；左胁，是贪欲人卧；右胁，是 出家人卧。」） 5.﹝又说狮子卧的利益﹞ 1)法尔令身，能不缓散。 2)虽睡沈已，亦不忘念。 3)睡不浓厚，无诸恶梦。 6.﹝不如是而睡过患﹞ 若不如是而睡眠者，违前四种，一切过失，悉当生起。 （略论释：「狮之威力最大，虽卧，百兽不敢近。其状以右胁卧，腿则左压右上，以右 掌承颊，小指置鼻孔下即得。取狮卧者，一现活跃，二远魔祟，三少梦魇，四易警觉 。此外，如仰卧为天相，伏卧为畜相，左卧为贪相，皆非吉祥之卧也。既具威仪，又 须：（一）正念善法，（二）觉知烦恼，（三）预存起想，是为睡眠瑜伽。」） （《瑜伽师地论》：「问：以何因缘右胁而卧？答：与狮子王法相似故。问：何法相似 ？答：如狮子王，一切兽中勇悍坚猛，最为第一。比丘亦尔，於常修习悎寤瑜伽，发 勤精进，勇悍坚猛，最为第一。非如其余鬼卧、天卧、受欲者卧，由彼一切懒惰懈怠 ，下劣精进，势力薄弱。又法应尔，如狮子王，右胁卧者，如是卧时，身无掉乱，念 无忘失，睡不极重，不具恶梦。异此卧者，与是相违，当知具有一切过失。」） ．我们需要睡眠，睡眠对身体有帮助，足够的睡眠和品质好的睡眠能让我们更为精进。 「於诸善品修二精进」，在此的「二精进」就是恒常精进及加行精进，也就是不只加行上 要精进，而且这个精进必须恒常。要睡觉时，应该「洗足入内，右脇而卧，重叠左足於右 足上，犹如狮子而正睡眠」，要采取狮子的卧姿，这样可以得到许多殊胜功德。「又有异 门，犹如狮子右脇卧者，法尔令身能不缓散」，「又有异门」是说以另一种角度来说。这 句话是说，以另一种角度来说，如果以狮子的卧姿来睡眠，不会忘念，不会让我们的身体 懈怠，之後不会改变姿势使睡姿变得很难看，不会有恶梦等种种过失。佛陀以狮子卧入灭 ─────────────────────────────────────── 【意乐如何而眠】 分四： 1.﹝光明想﹞ 如何修：睡时缘念光明，或晨曦光明，或月光。 作用：睡时心无黑暗。 （《瑜伽师地论》：「云何名为住光明想巧便而卧？谓於光明相善巧精恳，善取善思 ，善了善达，思惟诸天光明俱心，巧便而卧。由是因缘，虽复寝卧，心不昏暗。」 2.﹝正念﹞ 如何修：以闻成，思成，修成诸善法义，所成正念，於未入熟睡之际，应令随逐於心 作用：能令已睡沈时，等同未睡，令心随诸法随转。能于睡时也能修诸善行。 （《瑜伽师地论》：「云何正念巧便而卧，谓若诸法已闻已思已熟修习，体性是善， 能引义利，由正念故，乃至睡梦亦常随转。由正念故，於睡梦中亦常记忆，令彼法 相分明现前，即於彼法心多随观。由正念故，随其所念，或善心眠，或无记心眠， 是名正念巧便而卧。」） 3.﹝正知﹞ 如何修：由闻思所成正念，生正知，随起烦恼能了知。 作用：断除烦恼不受烦恼摄持。 （《瑜伽师地论》：「云何正知巧便而卧？谓由正念而寝卧时，若有随一烦恼现前， 染污其心，於此烦恼现生起时，能正觉了令不坚着，速疾弃舍，既通达已，令心转 还，是名正知巧便而卧。」） 4.﹝起想﹞分三 1)[惊摄而眠(不越起时之想)] 如何修：精进所摄之心，如伤鹿而眠。 作用：睡眠不沈重，起时，轻松而醒觉。 2)[引发悎寤瑜伽欲乐而眠] 如何修：於修悎寤瑜伽，应大励力，引发欲乐。 作用：能依佛所开许狮子卧式眠无增减。 3)[增上心而眠(不舍善法之想)] 如何修：思今日修勤修悎寤，明日亦勤修悎寤。 作用：如是善欲乐相续，能於忘念中亦能精勤修上上品。 ．以上从光明想、正念、正知、起想四方面，已说睡时之清净意乐。应该以什麽样的意 乐来睡眠呢？有四种想：第一，光明想。就是缘光明而睡，这样睡时心无黑暗。第二，正 念。就是思惟闻思修法义一直到入睡为止，这样的话，我们即使是在睡眠，所睡的时间也 都在修学善行。第三，正知。就是如果我们内心生起烦恼，就马上由正知去察觉并且断除 。第四，起想。由起想来睡眠，又可以分三：一是睡时应该如同受伤的野鹿，随时保持警 醒，不会完全地昏睡。二是应做如是思惟：「我今天所行的一切，都是按照佛陀所说而做 ，即使是睡眠，也是按照佛所开许的睡眠瑜伽的方式而修行。」由此而生欢喜。三是起想 ：「我在行住坐卧时都能修行善法，这样能使我的福报资粮无间断地持续下去，不会无意 义地浪费今世的生命。」以这种想而睡眠。 ─────────────────────────────────────── 【总结】 从第四种资粮的名称──「精勤修习悎寤瑜伽，於眠息时应如何行」，即可了知修习 睡眠意乐，目的是为成就悎寤瑜伽，方法即是以心作意思惟。悎寤瑜伽有修时与修後两个 阶段，中夜分之睡眠是修後之事，其余白昼、初夜分、後夜分三者为正修之时。 以中夜分之睡眠承接前後两天正修，若能具足如是睡眠意乐，对睡眠及次日修行有极 大利益。唯有善加修持睡眠之清净意乐与行为，令修时与修後不脱节，如此成片，方能将 整个生命融入佛法修行中。 -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1462802414.A.E9C.html ※ 编辑: cool810 (123.205.70.235), 05/09/2016 22:17:49