轉自：倉忠仁波切部落格 http://blog.yam.com/tsadong 【瑜伽現前】 定義：「由自之『不共增上緣──止觀雙運三摩地』所產生──已離分別、不錯亂之 聖者心相續的現觀」，就是「瑜伽現前」的定義。 （註：「現前」的定義──離分別、不錯亂，例如根現前、意現前。） 分類，有三：（1）聲聞［的瑜伽現前］、（2）獨覺［的瑜伽現前］、（3）大乘［ 的瑜伽現前］。 「瑜伽現前」的定義：由自（瑜伽現前）之「不共增上緣──止觀雙運三摩地」所產 生，已離分別、不錯亂之聖者心相續的現觀。 「瑜伽現前」分類為三。因為修行者有三乘聖者的差別，並且三乘聖者的道也是不同 ，故有三種分類：（1）聲聞的瑜伽現前、（2）獨覺的瑜伽現前、（3）大乘的瑜伽現前 。三種分類都是見道以上的現前。 「瑜伽現前」必須依於特殊的不共增上緣「止觀雙運」而產生；又因為是現前的緣故 ，所以一定是離分別而且不錯亂；並且，特別說到「聖者心續的現觀」，所以此處的「瑜 伽」是指見道以上的聖者，由此可知，「瑜伽現前」的界限是見道以上，資糧道和加行道 修行者心續中沒有「瑜伽現前」。 如是，聖者心續中依於「不共增上緣止觀雙運」所引生的現前，就是「瑜伽現前」。 （註：神通的意現量，和聖者的瑜伽現量，都是透由意根止觀雙運而成就。止觀雙運 得神通的意現量，需有初禪正行定以上，凡夫、外道也有。止觀雙運的瑜伽現量，則唯有 佛教內道聖者所證，佛法不論大乘、小乘、顯教、密教，聲聞、獨覺、菩薩，聖者心相續 中都有證得瑜伽現量。補特伽羅佛聖者心續中，周遍是斷除二障之瑜伽現量根本定智。） 「瑜伽」是修行者的名稱，「瑜伽者」就是：希求解脫而不斷串習的修行者。聖者以 上是究竟瑜伽者。或是，有以「瑜伽」而說「道」的名稱，如，見道以上聖者心續中的「 瑜伽」，就是聖者的「道」。 （註：《瑜伽師地論》：「言瑜伽者，受持、讀誦、問論、抉擇、正修加行。」 《唯識述記》：「言瑜伽者，名為相應，此有五義，故不別翻。一、與境相應……； 二、與行相應……；三、與理相應……；四、與果相應……；五、得果既圓，利生救物， 赴機應感，藥病相應也。此言瑜伽，法相應稱，取與理相應，多說唯以禪定為相應。」 瑜伽，為相應義。古代稱呼修行人為瑜伽者，與法相應、與理相應、與禪定相應。特 別是指止、觀的修行，例如透過「止」的修行，心與境相應不離開所緣，比如以佛號或以 出入息為所緣境，讓心安住在佛號或安那般那出入息上，都是瑜伽的相應修行之一種，但 若只以「止」的修行，外道也有，不能斷煩惱，佛教內道必要修無我空性慧的「觀」。 止觀的所緣境，可以緣世俗諦法類，也可以緣勝義諦法類，二諦隨一。例如若以出離 心的內涵作為止觀修習的所緣，經過九住心次第，可生起任運出離心；若以菩提心的內涵 作為止觀修習的所緣，經過九住心次第，可生起任運菩提心（任運菩提心含攝關聯任運大 悲心、任運大悲心含攝關聯任運出離心）。若以無我空性義的內涵為所緣，成就初禪近分 之奢摩他、毘缽舍那止觀雙運時，證得無我空性慧的正式毘缽舍那勝觀。） 「瑜伽現前」的不共增上緣是「止觀雙運三摩地」，所以產生「瑜伽現前」之前，必 須先修止、修觀而獲得「止觀雙運」，當中有生起的次第。 密法修「止觀雙運」的次第不一樣，以顯教修「止觀雙運」的次第來說，獲得「止觀 雙運」之前必須先修「九住心」。 （顯教）修成第九住心「等持住」，由第九住心之力引生「心輕安」，後再引生「身 輕安」，後再引生「身輕安樂」，產生一種不共的身輕安的安樂，由「身輕安樂」再引生 「心輕安樂」。 最初現前的「心輕安樂」比較強烈，隨著定力越來越深而轉為平穩，令心安住於中庸 、安住於所緣境，此時就是獲得「初業修習所得止」，就是獲得「止」（註：正式的奢摩 他安止＝初禪近分定初業作意）。 修成止之後，依於止而入定某一法上，經由修習而引生「身心輕安」，後再引生「身 心輕安樂」，而後再引生「觀」。當引生「觀」之時，即是成就「止觀雙運」。 此中，最後成就的觀，就是最初修止時（止是定心所）相應的「慧心所」，此「慧心 所」是所成就的「觀」的「近取因」。 所以是，最初修止之時，同時有「慧心所」，如是慢慢的同時修習，而引生輕安、輕 安樂，之後引生定、止，再繼續的按次第修習，令與其相應的「慧心所」修成「觀」，當 引生「觀」之時，就是成就「止觀雙運」。以上略說。 （註：經由九住心次第（九住心（隨順的奢摩他安止三摩地）：1.內住心→2.續住心 →3.安住心→4.近住心→5.調伏心→6.寂靜心→7.最極寂靜心→8.專注一趣心→9.等持平 等住心），引生身心輕安樂後，修得「止」（正式具相的奢摩他＝初禪近分初業作意）。 以正式具相的奢摩他安止為基礎（初禪近分定最初作意），與奢摩他安止相應的慧心 所，進一步引生「觀」（正式具相的毘缽舍那勝觀＝初禪近分定所攝的勝解作意），成就 毘缽舍那的觀慧時，就是同時成就奢摩他（止）、毘缽舍那（觀）之止觀雙運轉道。 內道聖者，透由不共增上緣止觀雙運三摩地，成就見道的瑜伽現量，才有能力斷障。 《雜阿含經》：「若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、調伏心、止、 觀、一心、等受，分別於法量度，修習多修習已，得斷諸使。……比丘、比丘尼，正坐思 惟，於法選擇、思量，住心、善住、局住、調伏、止、觀、一心、等受，如是正向多住， 得離諸使。……比丘、比丘尼，為掉亂所持，以調伏心坐、正坐，住心、善住心、局住心 、調伏、止、觀、一心、等受化，如是正向多住已，則斷諸使。……比丘、比丘尼，止觀 和合俱行，作如是正向多住，則斷諸使。」 《雜阿含經》：「修習於止，終成於觀，修習觀已，亦成於止。謂聖弟子，止、觀俱 修，得諸解脫界。」 佛典律藏《根本薩婆多部律攝》（唐．三藏法師義淨譯）：「言應勤者，勸不放逸， 能與出世聖道，加行為依止故，謂於奢摩他（止）、毘缽舍那（觀），雙修等運（止觀雙 修為因，止觀雙運是果），獲聖道故。」 《解深密經．分別瑜伽品》（唐．三藏法師玄奘譯）：「佛告慈氏（彌勒）菩薩曰： 善男子，一是奢摩他（止），所緣境事謂無分別影像；一是毘缽舍那（觀），所緣境事謂 有分別影像。……如是菩薩，於內止、觀，正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」 《大乘莊嚴經論》（彌勒傳授無著／唐．天竺三藏波羅頗蜜多羅譯）：「次說菩薩修 習止、觀。偈言『普欲諸功德，是二悉應修，一分非一分，修有單雙故。』釋曰：普欲諸 功德，是二悉應修者，若人遍欲求諸功德，是人於止、觀二行，悉應修習。如經中說，佛 告諸比丘：『若有所求，云何令得？諸比丘！離欲離惡不善法，乃至廣說。諸比丘！有二 法應須修習，所謂止、觀。』一分非一分者，一分謂或止或觀，非一分謂止觀合。問：何 故？答：修有單雙故，單修者一分，或止修或觀修；雙修者非一分，謂止、觀合修。」 止、觀各別的作業不同，各有各的因果。止、觀二者雖然互相依賴，但是止、觀二者 的作業──由止（定心所）生安止，由慧（慧心所）生勝觀──各自不同。 慧來自慧，如同前一剎那的燈火引出後一剎那的燈火，燈火可照明是來自於之前有燈 火，而非來自於遮風的帳幔。帳幔不能產生燈火的功能，帳幔只是保護燈火，讓燈火不受 風擾動，而讓燈火燃燒得更穩固，慧要成為勝觀，必須要有止。 成辦聖者的果位，觀待於因緣。「止」是成辦聖者果位，止觀雙運瑜伽現量的「俱有 緣」（助緣），「聞思修三慧」是成辦聖者果位，止觀雙運瑜伽現量的「近取因」（正因 ）。定的體性是止，慧的體性是觀，有定有慧方證真實。 心法有心王與心所，而「等持」（定）、「勝慧」（慧）二者都是屬於心所，同樣屬 於一個內心的眷屬。 一個內心可以同時擁有「等持」（定心所）的作用，與「勝慧」（慧心所）的作用， 因為它們是心所，故可以在一個心王底下，同時具有這二個心所，而同時作為一個心王的 眷屬，因此止觀雙運才有可能產生。 若心本身就是安止，或心本身就是觀，則止與觀不能同時進行、無法產生止觀雙運。 止和觀，二者都不是心王。 「等持」（定的體性）和「勝慧」（慧的體性）都是屬於心所，心所法中（例如五十 一心所），其中五別境心所：「欲、勝解、念、定、慧」，一項心所就是等持（定）、一 項心所就是勝慧（慧）。 「安止（奢摩他）」的本質為「等持」的定心所所攝，「勝觀（毘缽舍那）」的本質 為「勝慧」的慧心所所攝。「安止（奢摩他）」是「等持」的一種類型，是一種比較殊勝 的等持；「勝觀（毘缽舍那）」是「勝慧」的一種類型，是一種比較殊勝的勝慧。 「欲、勝解、念、定、慧」等五別境心所，任何一個心王本身（例如佛的心續中）， 必定伴隨著這五個心所眷屬（五別境）。任何一個心王，一定有這五種類型的心所伴隨， 此五種類型的心所或起作用、或不起作用。 五別境心所是指對於對境了知的一種認識，心的認知具有此五別境心所的作用，因此 心在認識境時，五種別境心所的功能作用是非常普遍、非常廣泛地存在。 一個不禪修、不修止觀的人，他在認識對境的過程中，認知的心也一定具有五別境心 所裡──「等持」本質的定心所、「勝慧」本質的慧心所，五別境心所跟隨著認知的心王 。經過修習，若將「等持」（定心所）的能力修持到某一個程度，就會成為奢摩他安止， 「勝慧」（慧心所）的能力修持到某一個程度，就會成為毘缽舍那觀慧。 在尚未證得正式具相的止、觀之前，我們一個心王同時就擁有「等持」（定心所）、 「勝慧」（慧心所）這二個心所，若好好努力精進，經由正確的修行，把等持的品質逐漸 增上提昇為奢摩他安止，把勝慧的品質逐漸增上提昇為毘缽舍那勝觀，因為它們是一個心 王同時擁有的二個心所眷屬，當得到止觀的正式成就時，仍然同屬於一個心王底下的二個 心所，因此止觀才能夠雙運。 就「止」（定心所所攝）與「觀」（慧心所所攝）而言，它們是同屬一個心王底下的 心所，止觀能夠雙運，即是其中的道理。 對一般禪修者而言，即便尚未得到正式的止、觀，但是隨順的止，和隨順的觀，例如 內心若要遠離外境的散亂得到寧靜平穩，則要有隨順的止，與類似的分析觀察妄念煩惱的 觀慧，隨順的止和觀，也都是如此，類似止觀雙運地在內心進行著。） 「止觀雙運三摩地」就是止和觀。「三摩地」是止的名稱。止的作用是心專注一境， 因此緣故，特別以止而取名為「止觀雙運三摩地」。所以，也可取名為「止觀雙運之觀慧 」。 （註：正式成就的止觀雙運，也就是正式具相的毘缽舍那觀慧，是內心殊勝的智慧。 修道的地道進程，資糧道之後，加行道的體性即是內心證得緣無我空性──毘缽舍那觀慧 的止觀雙運，加行道以緣無我空性慧的止觀雙運不斷串習，以緣無我空性慧的止觀雙運三 摩地為不共增上緣，在加行道世第一法根本定最後續流，獲得瑜伽現量入見道位，心與真 理（無我空性慧的真實正理）毫無分別地親證見道，見道無間道正對治無明我執顛倒見， 見道解脫道獲得斷除無明我執顛倒見的不退轉智慧，例如初果聖者於見道位斷除三結縛。 證得見道位的初果聖者，即須陀洹果位，又稱為預流果，意為「參預進入涅槃之流」 。透由瑜伽現量，內心親證道諦、滅諦（真實法寶）功德，為凡夫、聖者補特伽羅之別。 見道位以上的聖者（小乘初果以上／大乘初地以上），內心斷除了無明我執顛倒見，證得 涅槃滅諦所攝的功德，進入涅槃之流，「瑜伽現前」的界限是見道以上。以戒律的層次而 言，一般所受的別解脫律儀戒，證得禪定進一步稱為定共戒，證得見道以上稱為道共戒。 見道位根本定出定後，入後得智，再次入根本定智時，以前面見道解脫道的瑜伽現量 為所緣，入修道位根本定智，更深入的對治與斷除粗細品的貪、嗔、癡等俱生我執煩惱。 前面有見道位的瑜伽現量現觀，修道位依於力量更強的瑜伽現量現觀，證得二果、三果。 此處的斷除，是根斷煩惱，不會再生起，聖者的瑜伽現量才有能力斷障，斷除煩惱隨眠。 由無明我執顛倒見，引生的煩惱隨眠種子與煩惱現行的煩惱障，乃至無明二顯習氣的 所知障，二障隨一，聖者透由止觀雙運成就的瑜伽現量，才有能力斷障。） -- ※ 文章網址: https://webptt.com/m.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1434091491.A.EDB.html ※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 06/12/2015 17:11:43