转自：仓忠仁波切部落格 http://blog.yam.com/tsadong 【瑜伽现前】 定义：「由自之『不共增上缘──止观双运三摩地』所产生──已离分别、不错乱之 圣者心相续的现观」，就是「瑜伽现前」的定义。 （注：「现前」的定义──离分别、不错乱，例如根现前、意现前。） 分类，有三：（1）声闻［的瑜伽现前］、（2）独觉［的瑜伽现前］、（3）大乘［ 的瑜伽现前］。 「瑜伽现前」的定义：由自（瑜伽现前）之「不共增上缘──止观双运三摩地」所产 生，已离分别、不错乱之圣者心相续的现观。 「瑜伽现前」分类为三。因为修行者有三乘圣者的差别，并且三乘圣者的道也是不同 ，故有三种分类：（1）声闻的瑜伽现前、（2）独觉的瑜伽现前、（3）大乘的瑜伽现前 。三种分类都是见道以上的现前。 「瑜伽现前」必须依於特殊的不共增上缘「止观双运」而产生；又因为是现前的缘故 ，所以一定是离分别而且不错乱；并且，特别说到「圣者心续的现观」，所以此处的「瑜 伽」是指见道以上的圣者，由此可知，「瑜伽现前」的界限是见道以上，资粮道和加行道 修行者心续中没有「瑜伽现前」。 如是，圣者心续中依於「不共增上缘止观双运」所引生的现前，就是「瑜伽现前」。 （注：神通的意现量，和圣者的瑜伽现量，都是透由意根止观双运而成就。止观双运 得神通的意现量，需有初禅正行定以上，凡夫、外道也有。止观双运的瑜伽现量，则唯有 佛教内道圣者所证，佛法不论大乘、小乘、显教、密教，声闻、独觉、菩萨，圣者心相续 中都有证得瑜伽现量。补特伽罗佛圣者心续中，周遍是断除二障之瑜伽现量根本定智。） 「瑜伽」是修行者的名称，「瑜伽者」就是：希求解脱而不断串习的修行者。圣者以 上是究竟瑜伽者。或是，有以「瑜伽」而说「道」的名称，如，见道以上圣者心续中的「 瑜伽」，就是圣者的「道」。 （注：《瑜伽师地论》：「言瑜伽者，受持、读诵、问论、抉择、正修加行。」 《唯识述记》：「言瑜伽者，名为相应，此有五义，故不别翻。一、与境相应……； 二、与行相应……；三、与理相应……；四、与果相应……；五、得果既圆，利生救物， 赴机应感，药病相应也。此言瑜伽，法相应称，取与理相应，多说唯以禅定为相应。」 瑜伽，为相应义。古代称呼修行人为瑜伽者，与法相应、与理相应、与禅定相应。特 别是指止、观的修行，例如透过「止」的修行，心与境相应不离开所缘，比如以佛号或以 出入息为所缘境，让心安住在佛号或安那般那出入息上，都是瑜伽的相应修行之一种，但 若只以「止」的修行，外道也有，不能断烦恼，佛教内道必要修无我空性慧的「观」。 止观的所缘境，可以缘世俗谛法类，也可以缘胜义谛法类，二谛随一。例如若以出离 心的内涵作为止观修习的所缘，经过九住心次第，可生起任运出离心；若以菩提心的内涵 作为止观修习的所缘，经过九住心次第，可生起任运菩提心（任运菩提心含摄关联任运大 悲心、任运大悲心含摄关联任运出离心）。若以无我空性义的内涵为所缘，成就初禅近分 之奢摩他、毘钵舍那止观双运时，证得无我空性慧的正式毘钵舍那胜观。） 「瑜伽现前」的不共增上缘是「止观双运三摩地」，所以产生「瑜伽现前」之前，必 须先修止、修观而获得「止观双运」，当中有生起的次第。 密法修「止观双运」的次第不一样，以显教修「止观双运」的次第来说，获得「止观 双运」之前必须先修「九住心」。 （显教）修成第九住心「等持住」，由第九住心之力引生「心轻安」，後再引生「身 轻安」，後再引生「身轻安乐」，产生一种不共的身轻安的安乐，由「身轻安乐」再引生 「心轻安乐」。 最初现前的「心轻安乐」比较强烈，随着定力越来越深而转为平稳，令心安住於中庸 、安住於所缘境，此时就是获得「初业修习所得止」，就是获得「止」（注：正式的奢摩 他安止＝初禅近分定初业作意）。 修成止之後，依於止而入定某一法上，经由修习而引生「身心轻安」，後再引生「身 心轻安乐」，而後再引生「观」。当引生「观」之时，即是成就「止观双运」。 此中，最後成就的观，就是最初修止时（止是定心所）相应的「慧心所」，此「慧心 所」是所成就的「观」的「近取因」。 所以是，最初修止之时，同时有「慧心所」，如是慢慢的同时修习，而引生轻安、轻 安乐，之後引生定、止，再继续的按次第修习，令与其相应的「慧心所」修成「观」，当 引生「观」之时，就是成就「止观双运」。以上略说。 （注：经由九住心次第（九住心（随顺的奢摩他安止三摩地）：1.内住心→2.续住心 →3.安住心→4.近住心→5.调伏心→6.寂静心→7.最极寂静心→8.专注一趣心→9.等持平 等住心），引生身心轻安乐後，修得「止」（正式具相的奢摩他＝初禅近分初业作意）。 以正式具相的奢摩他安止为基础（初禅近分定最初作意），与奢摩他安止相应的慧心 所，进一步引生「观」（正式具相的毘钵舍那胜观＝初禅近分定所摄的胜解作意），成就 毘钵舍那的观慧时，就是同时成就奢摩他（止）、毘钵舍那（观）之止观双运转道。 内道圣者，透由不共增上缘止观双运三摩地，成就见道的瑜伽现量，才有能力断障。 《杂阿含经》：「若比丘、比丘尼坐，作如是住心、善住心、局住心、调伏心、止、 观、一心、等受，分别於法量度，修习多修习已，得断诸使。……比丘、比丘尼，正坐思 惟，於法选择、思量，住心、善住、局住、调伏、止、观、一心、等受，如是正向多住， 得离诸使。……比丘、比丘尼，为掉乱所持，以调伏心坐、正坐，住心、善住心、局住心 、调伏、止、观、一心、等受化，如是正向多住已，则断诸使。……比丘、比丘尼，止观 和合俱行，作如是正向多住，则断诸使。」 《杂阿含经》：「修习於止，终成於观，修习观已，亦成於止。谓圣弟子，止、观俱 修，得诸解脱界。」 佛典律藏《根本萨婆多部律摄》（唐．三藏法师义净译）：「言应勤者，劝不放逸， 能与出世圣道，加行为依止故，谓於奢摩他（止）、毘钵舍那（观），双修等运（止观双 修为因，止观双运是果），获圣道故。」 《解深密经．分别瑜伽品》（唐．三藏法师玄奘译）：「佛告慈氏（弥勒）菩萨曰： 善男子，一是奢摩他（止），所缘境事谓无分别影像；一是毘钵舍那（观），所缘境事谓 有分别影像。……如是菩萨，於内止、观，正修行故，证得阿耨多罗三藐三菩提。」 《大乘庄严经论》（弥勒传授无着／唐．天竺三藏波罗颇蜜多罗译）：「次说菩萨修 习止、观。偈言『普欲诸功德，是二悉应修，一分非一分，修有单双故。』释曰：普欲诸 功德，是二悉应修者，若人遍欲求诸功德，是人於止、观二行，悉应修习。如经中说，佛 告诸比丘：『若有所求，云何令得？诸比丘！离欲离恶不善法，乃至广说。诸比丘！有二 法应须修习，所谓止、观。』一分非一分者，一分谓或止或观，非一分谓止观合。问：何 故？答：修有单双故，单修者一分，或止修或观修；双修者非一分，谓止、观合修。」 止、观各别的作业不同，各有各的因果。止、观二者虽然互相依赖，但是止、观二者 的作业──由止（定心所）生安止，由慧（慧心所）生胜观──各自不同。 慧来自慧，如同前一刹那的灯火引出後一刹那的灯火，灯火可照明是来自於之前有灯 火，而非来自於遮风的帐幔。帐幔不能产生灯火的功能，帐幔只是保护灯火，让灯火不受 风扰动，而让灯火燃烧得更稳固，慧要成为胜观，必须要有止。 成办圣者的果位，观待於因缘。「止」是成办圣者果位，止观双运瑜伽现量的「俱有 缘」（助缘），「闻思修三慧」是成办圣者果位，止观双运瑜伽现量的「近取因」（正因 ）。定的体性是止，慧的体性是观，有定有慧方证真实。 心法有心王与心所，而「等持」（定）、「胜慧」（慧）二者都是属於心所，同样属 於一个内心的眷属。 一个内心可以同时拥有「等持」（定心所）的作用，与「胜慧」（慧心所）的作用， 因为它们是心所，故可以在一个心王底下，同时具有这二个心所，而同时作为一个心王的 眷属，因此止观双运才有可能产生。 若心本身就是安止，或心本身就是观，则止与观不能同时进行、无法产生止观双运。 止和观，二者都不是心王。 「等持」（定的体性）和「胜慧」（慧的体性）都是属於心所，心所法中（例如五十 一心所），其中五别境心所：「欲、胜解、念、定、慧」，一项心所就是等持（定）、一 项心所就是胜慧（慧）。 「安止（奢摩他）」的本质为「等持」的定心所所摄，「胜观（毘钵舍那）」的本质 为「胜慧」的慧心所所摄。「安止（奢摩他）」是「等持」的一种类型，是一种比较殊胜 的等持；「胜观（毘钵舍那）」是「胜慧」的一种类型，是一种比较殊胜的胜慧。 「欲、胜解、念、定、慧」等五别境心所，任何一个心王本身（例如佛的心续中）， 必定伴随着这五个心所眷属（五别境）。任何一个心王，一定有这五种类型的心所伴随， 此五种类型的心所或起作用、或不起作用。 五别境心所是指对於对境了知的一种认识，心的认知具有此五别境心所的作用，因此 心在认识境时，五种别境心所的功能作用是非常普遍、非常广泛地存在。 一个不禅修、不修止观的人，他在认识对境的过程中，认知的心也一定具有五别境心 所里──「等持」本质的定心所、「胜慧」本质的慧心所，五别境心所跟随着认知的心王 。经过修习，若将「等持」（定心所）的能力修持到某一个程度，就会成为奢摩他安止， 「胜慧」（慧心所）的能力修持到某一个程度，就会成为毘钵舍那观慧。 在尚未证得正式具相的止、观之前，我们一个心王同时就拥有「等持」（定心所）、 「胜慧」（慧心所）这二个心所，若好好努力精进，经由正确的修行，把等持的品质逐渐 增上提昇为奢摩他安止，把胜慧的品质逐渐增上提昇为毘钵舍那胜观，因为它们是一个心 王同时拥有的二个心所眷属，当得到止观的正式成就时，仍然同属於一个心王底下的二个 心所，因此止观才能够双运。 就「止」（定心所所摄）与「观」（慧心所所摄）而言，它们是同属一个心王底下的 心所，止观能够双运，即是其中的道理。 对一般禅修者而言，即便尚未得到正式的止、观，但是随顺的止，和随顺的观，例如 内心若要远离外境的散乱得到宁静平稳，则要有随顺的止，与类似的分析观察妄念烦恼的 观慧，随顺的止和观，也都是如此，类似止观双运地在内心进行着。） 「止观双运三摩地」就是止和观。「三摩地」是止的名称。止的作用是心专注一境， 因此缘故，特别以止而取名为「止观双运三摩地」。所以，也可取名为「止观双运之观慧 」。 （注：正式成就的止观双运，也就是正式具相的毘钵舍那观慧，是内心殊胜的智慧。 修道的地道进程，资粮道之後，加行道的体性即是内心证得缘无我空性──毘钵舍那观慧 的止观双运，加行道以缘无我空性慧的止观双运不断串习，以缘无我空性慧的止观双运三 摩地为不共增上缘，在加行道世第一法根本定最後续流，获得瑜伽现量入见道位，心与真 理（无我空性慧的真实正理）毫无分别地亲证见道，见道无间道正对治无明我执颠倒见， 见道解脱道获得断除无明我执颠倒见的不退转智慧，例如初果圣者於见道位断除三结缚。 证得见道位的初果圣者，即须陀洹果位，又称为预流果，意为「参预进入涅盘之流」 。透由瑜伽现量，内心亲证道谛、灭谛（真实法宝）功德，为凡夫、圣者补特伽罗之别。 见道位以上的圣者（小乘初果以上／大乘初地以上），内心断除了无明我执颠倒见，证得 涅盘灭谛所摄的功德，进入涅盘之流，「瑜伽现前」的界限是见道以上。以戒律的层次而 言，一般所受的别解脱律仪戒，证得禅定进一步称为定共戒，证得见道以上称为道共戒。 见道位根本定出定後，入後得智，再次入根本定智时，以前面见道解脱道的瑜伽现量 为所缘，入修道位根本定智，更深入的对治与断除粗细品的贪、嗔、痴等俱生我执烦恼。 前面有见道位的瑜伽现量现观，修道位依於力量更强的瑜伽现量现观，证得二果、三果。 此处的断除，是根断烦恼，不会再生起，圣者的瑜伽现量才有能力断障，断除烦恼随眠。 由无明我执颠倒见，引生的烦恼随眠种子与烦恼现行的烦恼障，乃至无明二显习气的 所知障，二障随一，圣者透由止观双运成就的瑜伽现量，才有能力断障。） -- ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Buddhism/M.1434091491.A.EDB.html ※ 编辑: cool810 (123.205.66.248), 06/12/2015 17:11:43