z 3 4 7 31 禪修者與內觀 孫倫古恭比丘 現在，讓我們來談談安那般那（觀呼吸）覺知入出息。這是適合所有性格的人的 一種修行方式。如果一個人修習觀呼吸；他可以獲得平靜的生活；他可以克服邪念 和種種不好的狀況；他的身心不會煩躁不安；他可以成就四念住和七覺支，並且體 證智慧與解脫。佛陀自己也修習觀呼吸。而且觀呼吸本身就是一種可以達到究竟解 脫的修法，並不需要再增添任何東西來使它圓滿。 這種觀呼吸的修法可以用來修習禪定，或者是用來內觀實相。吸入呼出，氣息進 出時會接觸到鼻端、上嘴唇或是這個範圍的某個部位，將心固定在這個接觸點上， 數著氣息進出的次數。這是第一個方法。再吸入呼出，將心固定在氣息的接觸點上 ，清楚了知氣息的長短。氣息長時，知道是長的氣息；氣息短時，知道是短的氣息 。這是第二個方法。再次地吸入呼出，將心固定在氣息的接觸點上，清楚地了知氣 息的出入，但是不要跟著氣息進到腹部或是呼出到外面，只是固定在接觸點上，而 清楚了知整個氣息進出的過程。就像鋸子一樣，鋸齒只接觸到木頭上的一點，但是 那個接觸點卻經歷了整支鋸子的長度，因為整支鋸子都經過那一點磨鋸著。這是第 三個方法。要注意到：所有這三個方法，禪修者都是專注在氣息的接觸點上，而不 在其它地方。第四個方法也是如此，吸入呼出，將心固定在氣息的接觸點上，去醒 覺氣息的接觸。不要數息、不必知道氣息的長短，也不用知道氣息的進出。 這四個觀呼吸的方法中，前三個是修習禪定的方法，第四個才是內觀的修法。第 一個方法要數息，而數字是一種概念。第二個方法，要去注意氣息長短的形式，而 形式是一種形象。第三個方法，要去注意氣息的進出，這是經由創造進出的觀念而 達到的。概念、形象、觀念都是屬於我們為自己所創造的事物，因此這些都是屬於 禪定的修法。只有第四個方法只是去醒覺接觸的實相，所以是內觀的修法。但是這 種修法也可能混雜成禪定的修法。如果禪修者不是直接念住於氣息接觸的醒覺，而 是在心中默念、標記「接觸的概念，那麼又落入了創造概念、觀念的老毛病，而變 成了在修禪定，不是修內觀了。」 ============================================================================== 覺知氣息的出入鼻孔是藉由覺知氣息的方向概念來證初禪到四禪， 證得四禪五自在後就捨棄概念法出定，如實覺知五蘊的剎那生滅。 因為這種修法是利用概念法證得禪定， 因此修出入息念的時候只能注意氣息出入的方向概念不管氣息接觸皮膚的感覺， 帕奧禪修營的修法就是這樣修。 如果要修觀呼吸直接修身念處和受念處， 修法和概念法禪修剛好相反， 就是只注意氣息接觸皮膚的感覺不管氣息的出入。 身念處的修法就是覺知氣息的地水火風特性， 地：硬、粗糙、重、軟、細滑、輕等感覺。 水：流動、凝結等感覺。 火：熱、冷等感覺。 風：推動、支撐等感覺。 受念處的修法就是覺知氣息接觸皮膚的感受， 例如麻、癢、酸、痛等感受。 台灣內觀中心和原始佛法三摩地學會的觀呼吸修法就是這樣修。 修四念處的禪修所緣是不斷剎那生滅的五蘊， 因為禪修所緣不斷在變化，所以不一定要以氣息接觸皮膚的感覺為禪修所緣， 如果其他感覺比呼吸接觸皮膚的感覺更明顯， 就要以最明顯的感覺為禪修所緣，例如腳很痛時要如實覺知腳痛的感覺， 身體癢時要如實覺知癢的感覺。 不管身體任何明顯的感覺都要覺知， 如果硬要排斥身體明顯的感覺去覺知呼吸接觸皮膚的感覺，這樣就是執取。 不過修出入息念就不是這樣， 修出入息念時就只是覺知氣息出入的方向概念， 完全不理氣息接觸皮膚的感覺， 也不理會身體任何感覺。 因此就算腳再痛身體再癢也不予理會專心覺知氣息出入的方向概念。 修四念處時禪修所緣怎麼變都沒關係只要是真實法就行， 修四禪八定則一定要把心專注的目標集中在固定的概念法。 就算看了很多佛經， 不過如果搞不懂真實法和概念法的區別， 表示不懂什麼是生滅法什麼不是生滅法也不懂佛法和外道不同的根本原因， 如此修行不可能成功。 除了上述禪修營之外， 馬哈希禪修營雖然不修觀呼吸， 但一樣會清楚區別真實法和概念法的不同。 就算你硬是不相信孫倫古恭比丘的文章和我的文章， 你可以去問上述禪修營的任何一個禪師， 他們一定會告訴你氣息的出入是概念法不是真實法， 光靠覺知氣息的出入無法讓人覺知五蘊的剎那生滅也無法讓人證果。 -- 法施勝過一切施，法味勝過一切味，法喜勝過一切喜，愛盡勝過一切苦。 --

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