z 3 4 7 31 禅修者与内观 孙伦古恭比丘 现在，让我们来谈谈安那般那（观呼吸）觉知入出息。这是适合所有性格的人的 一种修行方式。如果一个人修习观呼吸；他可以获得平静的生活；他可以克服邪念 和种种不好的状况；他的身心不会烦躁不安；他可以成就四念住和七觉支，并且体 证智慧与解脱。佛陀自己也修习观呼吸。而且观呼吸本身就是一种可以达到究竟解 脱的修法，并不需要再增添任何东西来使它圆满。 这种观呼吸的修法可以用来修习禅定，或者是用来内观实相。吸入呼出，气息进 出时会接触到鼻端、上嘴唇或是这个范围的某个部位，将心固定在这个接触点上， 数着气息进出的次数。这是第一个方法。再吸入呼出，将心固定在气息的接触点上 ，清楚了知气息的长短。气息长时，知道是长的气息；气息短时，知道是短的气息 。这是第二个方法。再次地吸入呼出，将心固定在气息的接触点上，清楚地了知气 息的出入，但是不要跟着气息进到腹部或是呼出到外面，只是固定在接触点上，而 清楚了知整个气息进出的过程。就像锯子一样，锯齿只接触到木头上的一点，但是 那个接触点却经历了整支锯子的长度，因为整支锯子都经过那一点磨锯着。这是第 三个方法。要注意到：所有这三个方法，禅修者都是专注在气息的接触点上，而不 在其它地方。第四个方法也是如此，吸入呼出，将心固定在气息的接触点上，去醒 觉气息的接触。不要数息、不必知道气息的长短，也不用知道气息的进出。 这四个观呼吸的方法中，前三个是修习禅定的方法，第四个才是内观的修法。第 一个方法要数息，而数字是一种概念。第二个方法，要去注意气息长短的形式，而 形式是一种形象。第三个方法，要去注意气息的进出，这是经由创造进出的观念而 达到的。概念、形象、观念都是属於我们为自己所创造的事物，因此这些都是属於 禅定的修法。只有第四个方法只是去醒觉接触的实相，所以是内观的修法。但是这 种修法也可能混杂成禅定的修法。如果禅修者不是直接念住於气息接触的醒觉，而 是在心中默念、标记「接触的概念，那麽又落入了创造概念、观念的老毛病，而变 成了在修禅定，不是修内观了。」 ============================================================================== 觉知气息的出入鼻孔是藉由觉知气息的方向概念来证初禅到四禅， 证得四禅五自在後就舍弃概念法出定，如实觉知五蕴的刹那生灭。 因为这种修法是利用概念法证得禅定， 因此修出入息念的时候只能注意气息出入的方向概念不管气息接触皮肤的感觉， 帕奥禅修营的修法就是这样修。 如果要修观呼吸直接修身念处和受念处， 修法和概念法禅修刚好相反， 就是只注意气息接触皮肤的感觉不管气息的出入。 身念处的修法就是觉知气息的地水火风特性， 地：硬、粗糙、重、软、细滑、轻等感觉。 水：流动、凝结等感觉。 火：热、冷等感觉。 风：推动、支撑等感觉。 受念处的修法就是觉知气息接触皮肤的感受， 例如麻、痒、酸、痛等感受。 台湾内观中心和原始佛法三摩地学会的观呼吸修法就是这样修。 修四念处的禅修所缘是不断刹那生灭的五蕴， 因为禅修所缘不断在变化，所以不一定要以气息接触皮肤的感觉为禅修所缘， 如果其他感觉比呼吸接触皮肤的感觉更明显， 就要以最明显的感觉为禅修所缘，例如脚很痛时要如实觉知脚痛的感觉， 身体痒时要如实觉知痒的感觉。 不管身体任何明显的感觉都要觉知， 如果硬要排斥身体明显的感觉去觉知呼吸接触皮肤的感觉，这样就是执取。 不过修出入息念就不是这样， 修出入息念时就只是觉知气息出入的方向概念， 完全不理气息接触皮肤的感觉， 也不理会身体任何感觉。 因此就算脚再痛身体再痒也不予理会专心觉知气息出入的方向概念。 修四念处时禅修所缘怎麽变都没关系只要是真实法就行， 修四禅八定则一定要把心专注的目标集中在固定的概念法。 就算看了很多佛经， 不过如果搞不懂真实法和概念法的区别， 表示不懂什麽是生灭法什麽不是生灭法也不懂佛法和外道不同的根本原因， 如此修行不可能成功。 除了上述禅修营之外， 马哈希禅修营虽然不修观呼吸， 但一样会清楚区别真实法和概念法的不同。 就算你硬是不相信孙伦古恭比丘的文章和我的文章， 你可以去问上述禅修营的任何一个禅师， 他们一定会告诉你气息的出入是概念法不是真实法， 光靠觉知气息的出入无法让人觉知五蕴的刹那生灭也无法让人证果。 -- 法施胜过一切施，法味胜过一切味，法喜胜过一切喜，爱尽胜过一切苦。 --

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