原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0294.htm 北傳:雜阿含294經 南傳:相應部12相應19經 關涉主題：教理/成一對‧觀念/愚 者慧者之差別 (10/15/2011 12:04:34 更新) 雜阿含294經[正聞本475經/佛光本332經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標 點) 　　如是我聞： 　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 　　爾時，世尊告諸比丘： 　　「愚癡無聞凡夫無明覆，愛緣繫，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣 生觸，此六觸入[處?]所觸，愚癡無聞凡夫苦、樂受覺，因起種種。云何為六？ 眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。 　　若黠慧者，無明覆，愛緣繫，得此識身。如是，內有識身，外有名色，此二緣 生六觸入處，六觸[入處?]所觸故，智者生苦、樂受覺，因起種種，何等為六？ 眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。 　　愚夫、黠慧，彼於我所修諸梵[行]者，有何差別？」 　　比丘白佛言： 　　「世尊是法根、法眼、法依，善哉！世尊！唯願演說，諸比丘聞已，當受奉行。」 　　爾時，世尊告諸比丘：「諦聽！善思！當為汝說。 　　諸比丘！彼愚癡無聞凡夫無明所覆，愛緣所繫，得此識身。彼無明不斷，愛緣不盡， 身壞命終，還復受身；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦， 所以者何？此愚癡凡夫本不修梵行，向正盡苦，究竟苦邊故，是故，身壞命終， 還復受身；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。 　　若黠慧者，無明所覆，愛緣所繫，得此識身。彼無明斷，愛緣盡。無明斷， 愛緣盡故，身壞命終，更不復受；不更受故，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、 苦，所以者何？彼先修梵行，正向盡苦，究竟苦邊故，是故，彼身壞命終， 更不復受；更不受故，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。 　　是名凡夫及黠慧者，彼於我所修諸梵行，種種差別。」 　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 相應部12相應19經/賢智者與愚癡者經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯) 　　住在舍衛城……（中略）。 　　「比丘們！為無明所蓋，為渴愛所繫，愚癡者的這個身這麼生成。這樣， 這個身與外名色為一對，緣一對而有觸，由這六處，或它們其中之一的接觸，愚癡人 感受苦、樂。 　　比丘們！為無明所蓋，為渴愛所繫，賢智者的這個身生成。這樣，這個身與外名色， 為一對，緣一對而有觸。由這六處，或它們其中之一的接觸，賢智者感受苦、樂。 　　那樣，比丘們！賢智者與愚癡者有什麼高下，有什麼不同，有什麼差別呢？」 　　「大德！我們的法以世尊為根本，以世尊為導引，以世尊為依歸，大德！如果 世尊能說明這所說的義理，那就好了！聽聞世尊的[教說]後，比丘們將會憶持的。」 　　「那樣的話，比丘們！你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」 　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。 　　世尊這麼說： 　　「比丘們！凡為無明所蓋，為渴愛所繫，愚癡者的這個身生成。愚癡者的那無明 未被捨斷，那渴愛未被滅盡，那是什麼原因呢？ 　　比丘們！愚癡者不曾修為了苦的完全滅盡之梵行，因此，以身體的崩解，愚癡者 有身體的轉生，當存在身體的轉生，他不從生、老、死、愁、悲、苦、憂、 絕望中脫離，我說：『他不從苦脫離。』 　　比丘們！凡為無明所蓋，為渴愛所繫，賢智者的這個身生成。賢智者的那無明 已被捨斷，那渴愛已被盡滅，那是什麼原因呢？ 　　比丘們！賢智者已修為了苦的完全滅盡之梵行，因此，由身體崩離，賢智者 沒有身體的轉生，當不存在身體的轉生，他從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望中 脫離，我說：『他從苦脫離。』 　　比丘們！這就是賢智者與愚癡者的高下，的不同，的差別，即：梵行的生活。 註解： 1.「無明所蓋」直譯為「無明蓋的」)，菩提比丘長老英譯為 「被無知所妨礙」(hindered by ignorance)。 2.「還復受身」，南傳作「有身體的轉生」(kāyūpago hoti)，菩提比丘長老英 譯為「行至[另外的]身體」(fares on to [another] body)。 3.「法眼」、「導」、「主」，南傳作「以世尊為導引」(bhagavaṃnettikā)， 菩提比丘長老英譯為「被幸福者導引」(guided by the Blessed One)。按：「 眼」(nettika)，另譯為「導；導引、治水者」，「依」應為「歸依」 的簡譯。此句SA.24譯為「為法主、為導、為覆」，MA.77譯為「世尊為法本，世尊 為法主，法由世尊」，MA.115譯為「世尊是眼、是智、是義、是法、法主、法將」。 4.「六觸入處」，南傳作「六觸處」(channaṃ phassāyatanānaṃ)，菩提比丘 長老英譯為「六個適於觸的基地」(the six bases for contact)。按：「處」( āyatana)，另譯為「入處」，這裡的「觸處」(phassāyatanānaṃ)指的就是( 適合)生起「觸」(phassa)的「六處」，也就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根。 5.「此二因緣生觸」，南傳作「緣一對而有觸」菩提比丘長老英譯為 「依於一對而有接觸」(Dependent on the dyad there is contact)， 並解說一般所說「生起觸」的「一對」，是指六根對六境(稱為「大的一對」)， 但此處應指「識身」與「外名色」。 感想： 智者 凡夫 一樣 有苦有樂 差別在於 面對 有苦有樂時，智者知道 斷12因緣的重要 而修學梵行 面對境界時，我們有體會到 節制 離欲的重要嗎？ 附註： 今日讀聖嚴師父對 中華禪法鼓宗的敘述： 修證 教理 以 印度佛教為依歸 阿含經為根本，同時站在大乘緣起性空、漢傳各宗 的傳承上 實在太讚了！！！ (印導 聖嚴師父 同時 對阿含經的推崇，我想 學問者 修證者 以此為根當不至於走偏吧) 個人對於修證的想法是，雖說禪是如來藏系統，但那根本的 空見 緣起正見 要把握住 才能夠 對於 真如 如來藏，從空上去理解 而不理解成外道見 從 雜阿含經 建立正見 是很保險的， 而莊老師提供的 南北傳對讀 更是拓展視野 增加思考的一大方便 輾轉思考一下，生長於此，也感恩許多因緣成就 學佛的道路 頂禮 佛陀 菩薩 諸大阿羅漢 祖師 師長們 --

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