原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0294.htm 北传:杂阿含294经 南传:相应部12相应19经 关涉主题：教理/成一对‧观念/愚 者慧者之差别 (10/15/2011 12:04:34 更新) 杂阿含294经[正闻本475经/佛光本332经](因缘相应/杂因诵/修多罗)(庄春江标 点) 　　如是我闻： 　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 　　尔时，世尊告诸比丘： 　　「愚痴无闻凡夫无明覆，爱缘系，得此识身。内有此识身，外有名色，此二因缘 生触，此六触入[处?]所触，愚痴无闻凡夫苦、乐受觉，因起种种。云何为六？ 眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。 　　若黠慧者，无明覆，爱缘系，得此识身。如是，内有识身，外有名色，此二缘 生六触入处，六触[入处?]所触故，智者生苦、乐受觉，因起种种，何等为六？ 眼触入处，耳、鼻、舌、身、意触入处。 　　愚夫、黠慧，彼於我所修诸梵[行]者，有何差别？」 　　比丘白佛言： 　　「世尊是法根、法眼、法依，善哉！世尊！唯愿演说，诸比丘闻已，当受奉行。」 　　尔时，世尊告诸比丘：「谛听！善思！当为汝说。 　　诸比丘！彼愚痴无闻凡夫无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明不断，爱缘不尽， 身坏命终，还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦， 所以者何？此愚痴凡夫本不修梵行，向正尽苦，究竟苦边故，是故，身坏命终， 还复受身；还受身故，不得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。 　　若黠慧者，无明所覆，爱缘所系，得此识身。彼无明断，爱缘尽。无明断， 爱缘尽故，身坏命终，更不复受；不更受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、 苦，所以者何？彼先修梵行，正向尽苦，究竟苦边故，是故，彼身坏命终， 更不复受；更不受故，得解脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。 　　是名凡夫及黠慧者，彼於我所修诸梵行，种种差别。」 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 相应部12相应19经/贤智者与愚痴者经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 　　住在舍卫城……（中略）。 　　「比丘们！为无明所盖，为渴爱所系，愚痴者的这个身这麽生成。这样， 这个身与外名色为一对，缘一对而有触，由这六处，或它们其中之一的接触，愚痴人 感受苦、乐。 　　比丘们！为无明所盖，为渴爱所系，贤智者的这个身生成。这样，这个身与外名色， 为一对，缘一对而有触。由这六处，或它们其中之一的接触，贤智者感受苦、乐。 　　那样，比丘们！贤智者与愚痴者有什麽高下，有什麽不同，有什麽差别呢？」 　　「大德！我们的法以世尊为根本，以世尊为导引，以世尊为依归，大德！如果 世尊能说明这所说的义理，那就好了！听闻世尊的[教说]後，比丘们将会忆持的。」 　　「那样的话，比丘们！你们要听！你们要好好作意！我要说了。」 　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。 　　世尊这麽说： 　　「比丘们！凡为无明所盖，为渴爱所系，愚痴者的这个身生成。愚痴者的那无明 未被舍断，那渴爱未被灭尽，那是什麽原因呢？ 　　比丘们！愚痴者不曾修为了苦的完全灭尽之梵行，因此，以身体的崩解，愚痴者 有身体的转生，当存在身体的转生，他不从生、老、死、愁、悲、苦、忧、 绝望中脱离，我说：『他不从苦脱离。』 　　比丘们！凡为无明所盖，为渴爱所系，贤智者的这个身生成。贤智者的那无明 已被舍断，那渴爱已被尽灭，那是什麽原因呢？ 　　比丘们！贤智者已修为了苦的完全灭尽之梵行，因此，由身体崩离，贤智者 没有身体的转生，当不存在身体的转生，他从生、老、死、愁、悲、苦、忧、绝望中 脱离，我说：『他从苦脱离。』 　　比丘们！这就是贤智者与愚痴者的高下，的不同，的差别，即：梵行的生活。 注解： 1.「无明所盖」直译为「无明盖的」)，菩提比丘长老英译为 「被无知所妨碍」(hindered by ignorance)。 2.「还复受身」，南传作「有身体的转生」(kāyūpago hoti)，菩提比丘长老英 译为「行至[另外的]身体」(fares on to [another] body)。 3.「法眼」、「导」、「主」，南传作「以世尊为导引」(bhagavaṃnettikā)， 菩提比丘长老英译为「被幸福者导引」(guided by the Blessed One)。按：「 眼」(nettika)，另译为「导；导引、治水者」，「依」应为「归依」 的简译。此句SA.24译为「为法主、为导、为覆」，MA.77译为「世尊为法本，世尊 为法主，法由世尊」，MA.115译为「世尊是眼、是智、是义、是法、法主、法将」。 4.「六触入处」，南传作「六触处」(channaṃ phassāyatanānaṃ)，菩提比丘 长老英译为「六个适於触的基地」(the six bases for contact)。按：「处」( āyatana)，另译为「入处」，这里的「触处」(phassāyatanānaṃ)指的就是( 适合)生起「触」(phassa)的「六处」，也就是「眼、耳、鼻、舌、身、意」六根。 5.「此二因缘生触」，南传作「缘一对而有触」菩提比丘长老英译为 「依於一对而有接触」(Dependent on the dyad there is contact)， 并解说一般所说「生起触」的「一对」，是指六根对六境(称为「大的一对」)， 但此处应指「识身」与「外名色」。 感想： 智者 凡夫 一样 有苦有乐 差别在於 面对 有苦有乐时，智者知道 断12因缘的重要 而修学梵行 面对境界时，我们有体会到 节制 离欲的重要吗？ 附注： 今日读圣严师父对 中华禅法鼓宗的叙述： 修证 教理 以 印度佛教为依归 阿含经为根本，同时站在大乘缘起性空、汉传各宗 的传承上 实在太赞了！！！ (印导 圣严师父 同时 对阿含经的推崇，我想 学问者 修证者 以此为根当不至於走偏吧) 个人对於修证的想法是，虽说禅是如来藏系统，但那根本的 空见 缘起正见 要把握住 才能够 对於 真如 如来藏，从空上去理解 而不理解成外道见 从 杂阿含经 建立正见 是很保险的， 而庄老师提供的 南北传对读 更是拓展视野 增加思考的一大方便 辗转思考一下，生长於此，也感恩许多因缘成就 学佛的道路 顶礼 佛陀 菩萨 诸大阿罗汉 祖师 师长们 --

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