原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0289.htm 北傳:雜阿含289經 南傳:相應部12相應61經 關涉主題：觀念/心比身無常‧實踐 /厭離欲解脫‧譬喻/獼猴攀樹 (11/10/2011 22:46:28 更新) 雜阿含289經[正聞本470經/佛光本327經](因緣相應/雜因誦/修多羅)(莊春江標點) 　　如是我聞： 　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 　　爾時，世尊告諸比丘： 　　「愚癡無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背捨而非識，所以者何？見四大身有增、 有減，有取、有捨。而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫 ，所以者何？彼長夜於此保惜繫我，若得、若取，言：『是我、我所、相在。』 是故，愚癡無聞凡夫不能於彼生厭，離欲，背捨。 　　愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所，所以者何？四大色身， 或見十年住，二十、三十，……乃至百年，若善消息，或復{小}[少]過 ，彼心、意、識，日夜、時刻須臾轉變，異生，異滅。 　　猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復如是， 異生，異滅。 　　多聞聖弟子於諸緣起善思惟觀察，所謂：樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺； 彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅止、清涼、息、沒。 　　如樂受，苦觸……喜觸……憂觸……捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺； 彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅止、清涼、息、沒。 　　彼如是思惟：此受，觸生、觸樂、觸縛，彼彼觸樂故，彼彼受樂；彼彼觸樂滅， 彼彼受樂亦滅止、清涼、息、沒。 　　如是，多聞聖弟子於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫， 解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 　　佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 相應部12相應61經/未受教導經(因緣相應/因緣篇/修多羅)(莊春江譯) 　　我聽到這樣： 　　有一次，世尊住在舍衛城祇樹林給孤獨園……（中略）。 　　「比丘們！未受教導的一般人或能在這四大之身上厭、離染、解脫，那是什麼原因呢 ？比丘們！[因為]這四大之身的成長與衰老；拿起與捨棄被看得見，因此，在那裡， 未受教導的一般人或能厭、離染、解脫。 　　而，比丘們！對那被這樣稱為心、意、識的，在那裡，未受教導的一般人不能厭、 離染、解脫，那是什麼原因呢？比丘們！因為長久以來，『這是我的，我是這個， 這是我的真我』被未受教導的一般人所固執、所執為我所有、所執取， 因此，在那裡，未受教導的一般人不能厭、離染、解脫。 　　比丘們！寧願未受教導的一般人會著手於這四大身為我，而不是這個心， 那是什麼原因呢？比丘們！[因為]四大身一年的住立，二年、三年、四年、五年、 十年、二十年、三十年、四十年、五十年、一百年，或更久的住立被看得見，而 ，比丘們！那被這樣稱為心、意、識的，日以繼夜依一個生起，依另一個被滅。 　　比丘們！猶如在山邊樹林漫遊的猴子抓著樹枝，放掉那枝後又抓住另一枝， [再]放掉後又抓住另一枝。同樣的，比丘們！那被這樣稱為心、意、識的，日以繼夜 依一個生起，依另一個被滅。 　　在那裡，比丘們！已受教導的聖弟子這樣善如理作意緣起：『像這樣， 當這個存在了，則有那個；以這個的生起，則那個生起；當這個不存在了，則沒有那個； 以這個的滅，則那個被滅，即：以無明為緣而有行；以行為緣而有識；…… （中略）這樣是這整個苦蘊的集。但以無明的褪去無餘滅而行滅；以行滅而識滅 ；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。』 　　比丘們！當這麼看時，已受教導的聖弟子在色上厭，在受上厭，在想上厭， 在行上厭，在識上厭；厭者離染，經由離貪而解脫，當解脫時，有『[這是]解脫』 之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪迴] 的狀態了。』」 註解： 1.「褪去」(virāga)，另一個意思是「離貪」，因為rāga有兩個意思，一是「貪」 ，即「貪瞋癡」的「貪」，另一個意思是「色彩」，而vi的接頭詞是「離；別 ；異；反」的意思。 2.「緣起法」、「因緣法」，南傳作「緣起」，菩提比丘長老英譯為「依之而開始」 (dependent origination)。 3.「異生，異滅」，南傳作「依一個生起，依另一個被滅」(aññadeva uppajjati aññaṃ nirujjhati，逐字直譯為「異生異滅」)，菩提比丘長老英 譯為「依一物發生，並且依另一物終止」(arises as one thing and ceases as another)，並解說譬喻的重點不在於像猴子般的動個不停，而是心總離不開 所緣。 4.「心、意、識」，菩提比丘長老英譯為「『心』與『心理』與『識』」 (‘mind’ and ‘mentality’ and ‘consciousness’)，並引註釋書說這三者都是 「意處」(manāyatana)的同義詞，但菩提比丘長老認為在尼科耶(nikāya)中通常 有顯著的不同使用， 如「識」用於「眼識」等六識，以及從此生流轉到來生相續的潛流 (underlying stream)； 「意」用於「身口意」三行，以及認識「法」(心的現象 ，mental phenomena)的意根； 「心」是「經驗的中心」(the center of personal experience)， 像「想、意志、情感」(as the subject of thought, volition and emotion)， 這是需要被了解、修練與解脫的(it is citta that needs to be understtood, trained and liberated)。 感想： 大推此經， 仔細詳說 心的作用 並不離緣起 我們的心 攀緣 依然不離開 因緣條件 異生異滅 的概念很值得深究 我們的執取 終究只是 變化的遊戲 心 意 識的分別，由南傳的對讀 感覺更清晰了 附註： 推薦一本非常可愛 非常讚的 漫畫書 佛陀與想太多的豬 5個讚 非常讚 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010346756 --

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