原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0289.htm 北传:杂阿含289经 南传:相应部12相应61经 关涉主题：观念/心比身无常‧实践 /厌离欲解脱‧譬喻/猕猴攀树 (11/10/2011 22:46:28 更新) 杂阿含289经[正闻本470经/佛光本327经](因缘相应/杂因诵/修多罗)(庄春江标点) 　　如是我闻： 　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 　　尔时，世尊告诸比丘： 　　「愚痴无闻凡夫於四大身厌患、离欲、背舍而非识，所以者何？见四大身有增、 有减，有取、有舍。而於心、意、识，愚痴无闻凡夫不能生厌、离欲、解脱 ，所以者何？彼长夜於此保惜系我，若得、若取，言：『是我、我所、相在。』 是故，愚痴无闻凡夫不能於彼生厌，离欲，背舍。 　　愚痴无闻凡夫宁於四大身系我、我所，不可於识系我、我所，所以者何？四大色身， 或见十年住，二十、三十，……乃至百年，若善消息，或复{小}[少]过 ，彼心、意、识，日夜、时刻须臾转变，异生，异灭。 　　犹如猕猴游林树间，须臾处处，攀捉枝条，放一取一，彼心、意、识亦复如是， 异生，异灭。 　　多闻圣弟子於诸缘起善思惟观察，所谓：乐触缘生乐受，乐受觉时，如实知乐受觉； 彼乐触灭，乐触因缘生受亦灭止、清凉、息、没。 　　如乐受，苦触……喜触……忧触……舍触因缘生舍受，舍受觉时，如实知舍受觉； 彼舍触灭，彼舍触因缘生舍受亦灭止、清凉、息、没。 　　彼如是思惟：此受，触生、触乐、触缚，彼彼触乐故，彼彼受乐；彼彼触乐灭， 彼彼受乐亦灭止、清凉、息、没。 　　如是，多闻圣弟子於色生厌，於受、想、行、识生厌，厌故不乐，不乐故解脱， 解脱知见：『我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」 　　佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 相应部12相应61经/未受教导经(因缘相应/因缘篇/修多罗)(庄春江译) 　　我听到这样： 　　有一次，世尊住在舍卫城只树林给孤独园……（中略）。 　　「比丘们！未受教导的一般人或能在这四大之身上厌、离染、解脱，那是什麽原因呢 ？比丘们！[因为]这四大之身的成长与衰老；拿起与舍弃被看得见，因此，在那里， 未受教导的一般人或能厌、离染、解脱。 　　而，比丘们！对那被这样称为心、意、识的，在那里，未受教导的一般人不能厌、 离染、解脱，那是什麽原因呢？比丘们！因为长久以来，『这是我的，我是这个， 这是我的真我』被未受教导的一般人所固执、所执为我所有、所执取， 因此，在那里，未受教导的一般人不能厌、离染、解脱。 　　比丘们！宁愿未受教导的一般人会着手於这四大身为我，而不是这个心， 那是什麽原因呢？比丘们！[因为]四大身一年的住立，二年、三年、四年、五年、 十年、二十年、三十年、四十年、五十年、一百年，或更久的住立被看得见，而 ，比丘们！那被这样称为心、意、识的，日以继夜依一个生起，依另一个被灭。 　　比丘们！犹如在山边树林漫游的猴子抓着树枝，放掉那枝後又抓住另一枝， [再]放掉後又抓住另一枝。同样的，比丘们！那被这样称为心、意、识的，日以继夜 依一个生起，依另一个被灭。 　　在那里，比丘们！已受教导的圣弟子这样善如理作意缘起：『像这样， 当这个存在了，则有那个；以这个的生起，则那个生起；当这个不存在了，则没有那个； 以这个的灭，则那个被灭，即：以无明为缘而有行；以行为缘而有识；…… （中略）这样是这整个苦蕴的集。但以无明的褪去无余灭而行灭；以行灭而识灭 ；……（中略）这样是这整个苦蕴的灭。』 　　比丘们！当这麽看时，已受教导的圣弟子在色上厌，在受上厌，在想上厌， 在行上厌，在识上厌；厌者离染，经由离贪而解脱，当解脱时，有『[这是]解脱』 之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回] 的状态了。』」 注解： 1.「褪去」(virāga)，另一个意思是「离贪」，因为rāga有两个意思，一是「贪」 ，即「贪瞋痴」的「贪」，另一个意思是「色彩」，而vi的接头词是「离；别 ；异；反」的意思。 2.「缘起法」、「因缘法」，南传作「缘起」，菩提比丘长老英译为「依之而开始」 (dependent origination)。 3.「异生，异灭」，南传作「依一个生起，依另一个被灭」(aññadeva uppajjati aññaṃ nirujjhati，逐字直译为「异生异灭」)，菩提比丘长老英 译为「依一物发生，并且依另一物终止」(arises as one thing and ceases as another)，并解说譬喻的重点不在於像猴子般的动个不停，而是心总离不开 所缘。 4.「心、意、识」，菩提比丘长老英译为「『心』与『心理』与『识』」 (‘mind’ and ‘mentality’ and ‘consciousness’)，并引注释书说这三者都是 「意处」(manāyatana)的同义词，但菩提比丘长老认为在尼科耶(nikāya)中通常 有显着的不同使用， 如「识」用於「眼识」等六识，以及从此生流转到来生相续的潜流 (underlying stream)； 「意」用於「身口意」三行，以及认识「法」(心的现象 ，mental phenomena)的意根； 「心」是「经验的中心」(the center of personal experience)， 像「想、意志、情感」(as the subject of thought, volition and emotion)， 这是需要被了解、修练与解脱的(it is citta that needs to be understtood, trained and liberated)。 感想： 大推此经， 仔细详说 心的作用 并不离缘起 我们的心 攀缘 依然不离开 因缘条件 异生异灭 的概念很值得深究 我们的执取 终究只是 变化的游戏 心 意 识的分别，由南传的对读 感觉更清晰了 附注： 推荐一本非常可爱 非常赞的 漫画书 佛陀与想太多的猪 5个赞 非常赞 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010346756 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.223.229.237 ※ 编辑: Samus 来自: 61.223.229.237 (12/06 02:13) ※ 编辑: Samus 来自: 61.223.229.237 (12/06 02:22)