執事波羅蜜 【一、直心】 △ 事如何能辦好？大家要互相，不是用話來耍使人，那一種耍僻的。要好好講，講清 楚，不知道的做一次給他看。以種花為喻，否則事情做不順，又帶煩惱。 △ 師兄弟間做事吩咐他人做時，要依佛法，互相客氣，不是用命令式，如父命子，或 耍性子，這是俗法(化)，不好。 △ 不要怕得罪人，自己職事要領好，該說的就當說，不要做人情，免得落因果（失人 不失因果）。 △ 知事人不好做，所以知事人交下來的事，不管好的、壞的，都要歡喜承受，不起瞋 ，這樣頭腦會較清楚。好的撿起來學，壞的放一邊，自己心裏明白就好，順此修忍辱波羅 蜜。修行不問是非，不問有理無理，出家與在家不同。你們努力修行，有問題趁師父在時 提出，師父為你們解答。 △ 人家叫你這樣做，你就這樣做，頭腦也不會去想別的法子，這樣比較好修行。（頭 腦不要亂想，這樣好修行） △ 若知事人教我們做事做錯，我們也不能反駁，順著意去做，自然就會悟出真理。 △ 有什麼不知道的，應該問師父或師兄，不要怕丟面子，自己擅做主張。 △ 做事不是為別人做，而是為自己的業障做。若大夥同在做事，若有人不會做，我們 來教他做；若他做不好，我們幫他做。不要分得太清楚，他不做，你就起煩惱，他不做， 你自己來做，要有慈悲心。 △ 做事不要計較，看到沒做好的，撿起來做。不要講別人，功德是自己的；如果講別 人，那就是又造口業了，做事情不是替誰做的，是在為自己業障做。 △ 做事要心甘情願，才會長智慧。 △ 做常住的工作是沒條件的，不要做得哀怨。 △ 自己的執事自己做，若叫人幫忙，讓人起煩惱，則我們沒有功德，除非人家特別吩 咐發心幫忙。 △ 不要執著，一切隨緣，若有師長幫你做事，你覺得承擔不起，且損福，這就是執著 ，怕福讓人家得去，要人家得到福，自己本身也要有福，才可能讓別人得到福。 △ 知事人關心我們，才罵我們，糾正我們的不是，這就是我們的善知識、指導者，不 要人家一罵，煩惱就來了。 △ 樂意接受別人的指導、勸導，不可違抗不服，分派、勾心鬥角。 例如：在擦椅子時，師父說再擦乾淨點，我們會想：已經擦得很好了，怎麼還這樣說？這 種想法是社會人的見識。修行要直心，要說：好！好！我再擦好。這也是在考驗我們的心 ，在修心，所以，修行貴在直心，這是出家開化的組織。 △ 執事都會的話，到那兒都自在。 △ 盡守自己的執事，若好吃懶做不盡職，福報用完，業障一到，自然而然待不住。 【二、 耐心】 △ 做事情是在磨我們，看做事情就知道，做事專心用心，則學佛念佛也就專心用心， 自己有感覺到，則工作中，那裡不乾淨也會知道，就是地上一粒沙也會知道（會感覺到） ，即一件事人家說了就知道該怎麼去做，才不會不知如何是好。 △ 做事要有耐心，擦洗環境得乾淨，也同樣要把自己的心洗滌得清淨。邊做事邊念佛 ，不要放逸，不讓它（意識）跑走了，才能達到身、口、意清淨。 △ 每一件事細心地做，會做得適當。而不是每一樣都做，結果都沒做好。 △ 凡是要耐心做，念佛，這樣慢慢修心無煩惱，到後來也和阿彌陀佛差不多，很自在 。 △ 凡事不要執著，有時碰到某些事，總想要使它比較完美，比較理想，一直把人放在 那裡，這是執著，追求，一直追求 ….。 △ 每天做事，把事情做得明白，心都在佛道上，如掃地也會悟道--掃塵埃。 △ 寺務處寫那些廣結善緣，與外面辦公上班的抄寫是不一樣的，和晚課的功德是一樣 的，勿起煩惱。 △ 不要著色相，講究穿著，這樣做也不是，那樣也不是，捨不得弄髒，這就不能為常 住工作，反而被衣服度走了。 △ 我們要捨身，為常住做任何一件事，若太保護身體，即無法修福，反而被臭皮囊騙 走了。 △ 照師父的話修行，邊做邊念佛。去我執和法執，智慧才會開，智慧是無色相的，抓 也抓不到，智慧開時，自己也不知道，碰到事情，一動就知道如何去處理，這才是智慧。 △ 念佛要與自己工作配合，要念到能靜下來，是自性在念。就是一心了，工作中也在 念。別人也不知我們在念。專心工作，別無妄想，也是一心。這也是佛心，與佛道合。因 有正念，所做的，所表現出來的，就是慈悲。所見的，自然也是正知正見，此也是佛心。 【三、巧心】 △ 問：師父教我們不執著，但如不執著，事情如何能辦好？ △ 師父：辦事情不執著並不是說就隨隨便便做，也是要盡心做好它，但做過了就沒事 了。如果心一直罣礙，放不下就是執著。辦事情不執著才能辦好，如執著反而辦不好，執 著就沒有智慧，辦事情也要有定力。 △ 做事情要用頭腦去思考，不要人家說這樣做，就一成不變的，要有判斷能力。就同 一隻傻狗，人家丟了一個石頭，他不知丟的是什麼，就跟著去撿。 △ 做事情要有計劃，不能隨隨便便，草率了事，要把常住的東西做適當、圓滿的處理 ，例如一棵樹未能給予適當的種植，把它糟蹋了，則我們有過失。 △ 做事情是訓練我們頭腦，有事做才不會打妄想。 △ 少用頭腦 --- 不是說不用頭腦做事，而是說遇事做過了就是，不再去分別，你我 是非，對人也是一樣。 出家行 【一、出家所為何事】 △ 出家了，要知道出家的意思，不要給別人捉著團團轉，自己要有主，該聽的聽，不 必要的不用多聽，打哈哈就好了。 △ 要常常看穿的這件衣服，摸摸這個光頭，提醒自己的身份--僧。否則有時忘記了， 雖然此身自己不覺得，而心常跑出去，不是出家心。 △ 早上醒來先摸摸頭，為什麼要出家 --- 了脫生死、不受輪迴。（提起道心） △ 有德行最要緊。大家出家做什麼？就是在修這個行，修本來面目。要看師父種種自 然而現，而生覺悟，聽後要去體會，不要聽過就算了。 △ 你們這些年輕人出家很感心，可是這個身出家了，心也要出家。我們出家人的身、 口、意跟在家人不一樣，要知道怎樣才能了生死，我們要追求的，我們的目標是了生死。 【二、出家的出路】 1. 受戒前後 △ 對佛法未臻了解即受戒，容易造成貢高我慢。 △ 懵懵懂懂地出家，懵懵懂懂地受戒，受戒是去求懺悔，不是帶業去又帶業回來。在 戒場儘量少說話，少和人家攀緣，有時間多禮佛、念佛。 △ 戒場求戒的人多，來自十方，我們不是去和人家比穿得好、住得好、吃得好。 △ 受戒能忍即入道，凡事都簡單，不要和人家計較睡大位、吃好，受戒是學威儀規矩 ，不是去論是非造口業的。 △ 受了戒，就當和未受戒前不一樣，更應做苦行，把習氣改掉，壞念頭去掉，以戒為 師。 △ 要誦戒，才沒有那些愛情、愛別。 △ 有戒約束，才不易犯錯。 △ 受戒是受忍辱，耳朵聽到別人罵你、刺激你，不理那就是戒。 △ 戒是戒內（自己），不是戒外（別人），當我們起了壞念頭時，就應拿戒律來制止 --- 以戒為師。 △ 毗尼日用，熟的話就念，不會，念阿彌陀佛也可以。 2. 放下名利 △ 未受戒不知規矩而犯戒，那是無故的；現在已受戒，明知而犯，那是故意的，罪就 更重了。受戒當看戒，依戒修行。 △ 受戒不是受那幾個戒疤，是戒在心。知道錯了要趕快懺悔，戒持得好，就沒有男女 相。 △ 受了戒就是要去行，不是做大法師，沒有身份高低之分。 △ 有些人受戒回來，學些貪念回來，衣、住、食更享受，不知勇猛精進。 △ 戒本有各各執事的規矩，要詳閱才不易犯戒，以後當執事才能勝任、有寄託。 △ 戒是戒自己，求懺悔即是戒。 △ 戒也不要太執著，否則本是守戒，結果反被戒回去了，戒不生煩惱，不和人起衝突 。 △ 有你我相，則易起爭執，出家不是來修鬥爭的，出家是要統理大眾，即每個人都好 。 △ 出家不是爭誰是誰非，這還是世俗樣，有你我之分。 △ 出家要修行，不爭對、不對，道心才會堅固。 △ 出家不是競爭、鬥爭的，這還有名利。 △ 師：出家不能貪求名利，有利就有害，不能有名利心。 徒：師父如今名聲遠播四海 …。 師父：我也沒感覺，這都是幻化，沒人認識最好。 徒：這才是真功夫。 3. 調「這個心」 △ 你們現在雖出家了，仍在茫茫大海中，找不出個出路。 △ 出家人要無所求，無所住。 △ 要修性，每個人都有性(佛性)，性即是道。 △ 隨人之性，合人之性。 △ 出家是要治心猿意馬。 △ 出家要時時刻刻做事，念佛調「這個心」。 △ 出了家要多念佛，不一定要坐禪，功夫不到易著魔。 △ 出家就是要捨身，人家怎麼罵，怎麼侮辱 … 都無所謂，去掉我相才好修行。 △ 我們現在出家，要在食衣住上去貪戀，不要像在家人貪戀，這樣才能修出福慧。三 寶 --- 佛法僧，僧就是要好好地修，要淡泊才能修戒定慧。 △ 出家修行，就是要修色受想行識，修五蘊皆空，粗衣淡飯，也不是教你不用吃飯， 而是吃飽穿暖就好，不可貪。 △ 在食的方面，出家人是人家給我們吃什麼，我們就吃什麼，不執著、不貪求，少些 、壞一點也吃，否則吃太多，吃太好，業不易消，如又起貪念，則仍在輪迴中。其實真正 說起來，什麼東西拿去化驗也都會有毒，水就是，人家都這麼吃，我們就跟著吃，不起煩 惱罣礙。 △ 出家人要不怕死，死了去西方更好，出家人要有「什麼事都化為沒有」的力量。 △ 穿這件衣服，要修到任何事不罣礙，不罣礙人情世事 … 等一切，罣礙是多餘的。 【三、自度】 1. 十方道場 △ 叢林每個人皆可掛單，掛單亦有規矩，也不是看好、壞人才給掛單的。 △ 掛單的人來時，不能有分別心，講人家好壞，讓人家不好修，只要他遵守規矩即可 △ 承天寺是十方道場，外來的出家眾，若能守規矩，皆能住下來。 △ 出家人不分拜誰為師，只要能守寺裏的規矩，大家都一樣，大家都是佛子，若分得 清楚，你是外來，我是 …，則非出家人。出家人只要能依戒修行，修行得好，則到哪裡 皆受人恭敬，天龍八部也會擁護你，十方叢林皆可為家。 2.落腳處? △ 修行一定要在大叢林，人多的地方，這樣才會磨出好的人才；不是一、二個人，三 、四個人，在一起，這就沒有磨練的機會了。 △ 出家要在大叢林，人多才有壞的可參，那些壞的人才是我們的指路者，這樣才會進 步。祖師大都出自廚房、種菜 … 等，最沒人注意的地方，最沒中用地方修行。 △ 出家在大叢林，衣食住能吃苦，眼假裝看不見，耳假裝不聽，像個傻人，這樣修下 去，韋馱菩薩會擁護你，你到何處，人見如佛，建道場馬上有擁護。 △ 今日我們有這麼好的修行道場，不要再去想外面那個道場好。心無法安定，即無法 修行。 △ 問：想離開現在寺院，目前有三個地方，不知何處與我有緣？ 答：是心不安，還是所在不安定？如果是心不安定，就是跑到西方，也不安定。心猿意馬 時，馬上轉過來就安定了。戒律最重要，戒律清淨，心就清淨。如不安定（指心），看什 麼事都有我相；要看每樣事都都不是我。要到西方，要修到心不亂，什麼事到一念清淨則 是西方。心不能安，則想到處亂跑。要以心安心，否則要用什麼安？如心要跑，就問要跑 到那裡？ △ 出家人每個人一樣仍需要地理，但如修行到那裏，道行感應，道行如有修，地理包 含修行，故說地理、天理、人理感化，故說出家人修行是根本。 3. 參學 △ 在台灣沒地方參，所以要參自己。 △ 不要著急。 △ 善知識在哪裡？在心。 △ 出家要在大叢林，人多的地方，才有壞的可參，那些壞的才是我們的指路者，這樣 才會有進步。以前祖師大都在廚房、種菜……等最沒人注意的。 △ 稻穗成熟。頭是垂下來的，未成熟的，是頭挺得高高的，不好的要參，好的參不到 ，因他看不來人家好的在那裡，好的參壞的則是，見人不好，正好改過，反思自己，有沒 有這個樣子。 △ 參，就要參壞的，別人犯錯，我們不去犯錯；別人不如法，我們如法就好了。 △ 出家是要修行，不必要到外面去讀書，佛學院所講的，未必完全是佛學，參雜了一 些社會學，接觸環境久了，心無法脫離世俗。 △ 我們佛教來出家修行是看能不能了生死，不可不知，而說還要去念書，讀書那裡有 談到要粗衣淡飯？ △ 出家再去讀佛學院，畢業出來，增加我慢心，想當住持，殊不知用什麼統理大眾， 不會有人受感化，沒有人待得住。出家當切確苦行，多念佛，福慧雙修。 4.同修之間 △ 身為徒弟的人，若師父再有多大的過失，我們也不能說，這就有過失。若我們聽人 家說他們師父怎麼樣 …，我們再把這話說出去，則他們的罪，都歸於我們了 --- 犯說四 眾過戒。 △ 大家都是師兄弟，沒有什麼好害怕的，大家互相尊重，叫人做事不是用命令式，如 父命子或耍性子，這是俗化，我們當以佛法行事。 △ 師兄弟在一起，佛法可多談一些，其他則一律不談，以免散亂心，不要參加人家的 閒談。 △ 師兄弟間講佛法，不談世間法，否則愈談愈遠 --- 阿公阿媽 …，還不夠，接下去 就這碗好吃，那碗 … 拿來湊。 △ 男女眾要分清楚，即使活到一百歲，亦如此，除非已開悟證果，有定力，否則容易 出毛病。 △ 男女眾講話不能面對面，拿東西不能直接接手。師父是有定力，否則即使百步也不 能接近的。你們現在正念，都還不夠十分之一，還很危險，要多注意。 5.忍辱 △ 受戒即忍辱，倘能忍辱，則不易犯戒。 △ 要修忍辱，忍是我們修行的根本，如果不能忍，則徒具出家人的外表，不要常以為 自己做的都是對的，這樣就不能修心。 △ 依忍辱修行是根本。依此去做，到那裡都能感化人，修忍辱即有德行，故人見，生 歡喜，亦可感度人。 △ 出家後什麼事都以忍辱為第一，會說我們的，都是我們的指導者，沒有他們，我們 不會進步，不能成就。不要以為這麼辛苦了，這也嫌，那也嫌，沒有一樣對的，乾脆回去 好了，走好了，但也不知道到那裡，又不能嫁人，這樣反而更糟，更痛苦，好比生活在地 獄。 △ 受了別人的攻擊或批評，我們當忍受，即使是被人冤枉，也得忍受，還要感到慶幸 ，感謝人家。 △ 若別人把做不好的事，往我們身上推說時，亦要忍。（以前人家說師父怎沒把飯煮 熟，叫人怎麼吃，師父默然不辯，這才是功夫。） △ 若自己對，別人硬說你不對，也要向人懺悔，修行就是修此。如何觀？錢要給你賺 ，你不賺，意即境來了，你不知修忍辱，反而起煩惱。 △ 打擊我們的，你以為他是壞人，但在修道來講是有幫助的，內心感謝他，那是西方 錢，你不會賺，反而跑去哭。 △ 什麼事都能忍得下來，才會進步，就是自己對，也要向他懺悔，那就是你的功德了 。 △ 忍辱波羅蜜，不要說我要忍辱，亦不是感覺自己在忍辱，或壓抑自己，這還有相， 而是對境「不覺得」，這才叫忍辱。如人家罵你時，你不覺得人家在罵你 6. 一念之間 △ 若不能去體會「道」，雖是出家，仍是心在外境，隨境轉，還很危險。 △ 寺裏也會有是非，形形色色，看得會恐怖。會的人則想：等我修好來度他；不會的 則會和他結冤仇。 --- 意即要會轉境。 △ 若有人想害我，則我們要想：大概過去我害過他，我不能再和他結冤仇，我要度他 。凡事都有因果，一針一線，一句話皆有因果。 △ 不要學固執。 △ 問：缽打破了，是否出家飯碗就丟了？ 師答：這也是執著，若你的缽讓人給打破了，因此埋怨打破你的缽的人，為了這個缽而和 人家結冤仇。 △ 業障到，無明煩惱起，如無正念則邪念起，處處看人不順眼，處處不順心，就想離 開另找道場，或覺得沒意思，還俗去，其實只要一起煩惱就是自己不對，不管你有理還是 沒理。 △ 不要看別人對不對，要自己迴光返照，看自己有沒有做好，修是要修自己，依法不 依人，恭敬三寶，只要是眾生都會有錯，但他那一天懺悔了，就能改過做好，四生都有佛 性，有的畜生很靈通，比人類更靈，只是牠不會講話而已。 △ 認識壞的就是好的，否則每一個人都有一肚子的煩惱，怎麼去修就是從這裡去修， 才能去煩惱，否則如果每天就是這個樣子，做做吃吃不去悟道，到老來還是一樣（而他也 說他在修行），而這裡（指著頭說）還是有很多煩惱。 △ 一天都是壞念頭，沒正念！不是想有色相，而是要想無色相。 △ 若有鬥爭、計較則不會安定，不是他壞，是我們不會修，因自己怨恨、煩惱而不安 定，是你自己不安定而怕，過了就沒事，才會有正念。 △ 別人講我們不好，不用生氣、難過，說我們好也不用高興，這不好中有好，好中有 壞。 △ 誇我們的，讚美我們的，那都不是明師；罵我們的，不管對與否，這才是真正明師 。刺激我們的時候，就是在成就我們，當我們受到刺激時，總會想：「這麼瞧不起我，我 就做給你看！」拿出這個志氣來，成功已在望。 △ 我們對而別人不對，我若讓他作主，則變成我們不對，意即自己要有主，不被他人 所轉。 △ 我們這裡有很多境來，我們以前種的種子都在裏面，一看到外境就浮現。有的人是 看在家人穿好衣服，就想我來出家這麼苦，什麼都沒有，就穿這種衣服（指三衣）……； 有的人就會想娑婆世界再好也只不過如此而已。女眾不來出家就擦口紅，你們現在沒擦， 看起來也很好。 △ 有兩個人，一個美、一個醜，醜的認為自己醜，就紅粧豔抹，則愈塗是愈醜，倒不 如自然的好。 △ 修行要能耐苦，粗衣淡飯，現在這花花世界，每樣都很方便，有些東西可以不必用 手拿，不必用腳走路都可以很方便。但我們出家人修行，應該觀想祖師們的修行來行動， 才能了我們的生死路。我今天不是要享受來出家，是要修食、衣、住 … 的簡化，寧可被 社會看不起，一切比不上社會人，如果被社會人看得起，就有愛情，別離苦又成生死輪迴 。被社會人看不起，就少攀緣心，妄想心，好專心用功。 【四、度人】 1. 起施主善 △ 人家看得起我們，才供養我們。（我們要有感激之心，好好修行。） △ 像我們穿得不好（染色衣），肯捨身去為常住工作，外面的人看到了，也會感覺： 這些出家人很感心。自然就想供養我們。無形中讓他們種福田，度了他們，這也是弘法利 生 △ 出家修行要吃苦，不要著我相，打扮得漂漂亮亮，身穿的是染色衣，我們穿得乾淨 整齊，也不輸人家。若出家人太享受，則在家人不會想供養；若出家肯吃苦，在家人就會 有感覺，想供養我們。生活只要過得去，吃得飽，穿得暖就好了。 △ 腳踏施主地，頭頂施主天，身穿施主衣，口吃施主飯，睡施主屋，就算一天當中做 有一百元之功德，扣掉起心動念，身口意三業不清淨三O元，吃三O元，住二O元，身衣五O 元。所修所做還不夠抵呢！那來的功德？信施難消。 △ 我們團體能莊嚴，私底下也莊嚴自己，無論在那裡都莊嚴。如課誦時，外來人看到 大家都很莊嚴，自然對佛教有信心，不認為佛教是消極的。 2. 與信徒應接 △ 菩薩要度眾生，要先廣結人緣。現在師父在，來拜拜人多，我們當和人結善緣。看 到信徒要招呼，但不要攀緣，不要貢高我慢 --- 我是出家人，你們是在家人。要知道我 們吃、住、穿生活的一切費用，皆是施主供養。 △ 別人和他結惡緣，我們不受人家影響，也和他結惡緣。要有分辨是非能力，且要有 主，我們要廣結善緣（未成佛先結人緣）。 △ 信徒來，善言招呼，請他們拜佛、吃飯、走走看看，這是結善緣，也是修行。第一 要點，不要把出家人的清高相擺出來，這也修不到行，他們也是在修，出家人要行菩薩道 ，不要修壞行，要修好行。如有不良份子來，不理就是，不要數說別人、罵別人，修行要 修到有智慧，碰到什麼事就會，說話也知道怎麼說才圓融，自己站穩了，別人歡喜接受， 也不造業。 △ 信徒拿東西來布施，是來求福的，即使是摘一根草，我們也都要歡喜心接受。若拿 好東西來，我們為了這些東西起貪念，則不能悟道。若拿壞的東西來，我們把壞的煮成好 吃的，則福慧雙修；若未能適當處理，反而批評人家拿這些壞東西來，自己起煩惱又造口 業。 △ 就是家人來寺裏用餐，也要他們添油香，讓他們有正確觀念。 △ 要憐憫一切眾生，想到他們也跟我們自己一樣，他們也是來修，來種善根的，要發 菩提心，慈悲心即是。 △ 人家在說話，不要搶著說，等人家說完再說，這是禮貌。 △ 與信眾應接，佛法才說，如要向你說俗氣話，就說對不起，我現在沒有時間，你去 拜佛，到處走走。遇有不善者，不理就是，銅錢沒兩個不響。 △ 和社會人只是應酬，應酬，心裏也是要有主、要有佛法，不要和社會談論俗事，要 拿佛法來比喻。 △ 說些笑話（幽默）融以佛法，這樣比較沒有煩惱。 △ 修道人不談佛理，而談俗事，這非出家人本分。以在家的俗事拿來出家用，俗氣未 斷，怎能談到修行？ 3. 菩薩事業 △ 每一法師，度眾生有其法門，不可隨便毀謗批評，因而影響別人對佛法的信心，這 是有因果的。 △ 為要度眾生，則恒順眾生，像哄小孩一樣，很多是為給眾生種福田，師父不須要。 眾生見師父生歡喜心，但師父自己也不知道。 △ 事事都要明理，隨順人家，才能指導人，否則自己都不明理，怎麼指導人？現在出 家人，要以佛法、佛理來指導、教化別人，否則就成俗化事，不能隨順人家，就成無肚量 。 △ 弘法利生，不是口頭上說的，只要修持得好，自然人家看到你就會起歡喜心、恭敬 心的。（像師父他老人家也不下山，可是仰慕他的人有多少？皈依的更不計其數。） △ 要立宏願，別人先成佛，我才成佛。簡單地說，任何事情幫忙別人安心修道，助別 人安住其心，把所知說予人聽，令他增加智慧，他人先成佛，而我才成佛，不能嫉妒心。 △ 弘法利生，就是要犧牲自己。 △ 要做一位菩薩，不可自己好就好，別人管他去死。應要別人重要，自己沒關係，要 利益他人，若利益自己，無明煩惱就會一大堆。 △ 出家人慈悲為本，方便為門，大悲是體，一切都要從慈悲中出來。 △ 「家」喻為自己的習氣、無明煩惱壞種子；「國」喻為大眾。治家再治國，此意即 先除自己的習氣無明煩惱，再以自己的德行來感化人，統理大眾。 【五、出家的好處】 △ 出家是大孝，要上報四重恩，下濟三途苦，度生生世世的父母，不只是現在父母。 △ 出家衣服非人人穿得起，唯有福氣的人才穿得到。 △ 一個再怎麼沒修行的出家人，能持長齋、不殺生，沒有很大過失，則來生可直接再 轉人身來修行，不要再經過四生（三惡道）。 △ 問：一個破戒出家人，罪惡無邊墮落地獄，是否比一個在家人還不如？倒不如在家 修。 答：還是要出家好，雖墮落，但果報受盡還會再來修行。畢竟出家，多少種了一些善根。 （一個外道人，不如一個破戒出家人） △ 有根基的人，出家後就很清楚，很能體會出家與在家的好與壞，有的人則不能體會 出來。 △ 所以出家的好處你們還看不出來，還不知道，這些業障如果不消，就都要擠在臨終 時出現。外表上看出家人好像吃三餐，做些事。出家就是要除這些貪、瞋、癡及消我們的 業障。 △ 有些人說：吃齋人說吃齋話，若所有人都出家，那這社會怎麼辦呢？ 師父說：人人都出家，我們皆同往生西方極樂世界，那不是更好嗎？ 【六、道高一尺魔高一丈】 △ 我們累世所造的惡業，比山還要高，今生出家修行就會現前，所以有時候覺得出家 後業比在家還多，我們要有力量跳得過去，如果不伏煩惱又起心動念，那就又造新業了。 △ 出家修行不簡單，出家事情較多，冤親債主皆來討，故病苦種種事情齊到，若能跳 得過，則好修行，跳不過則無法安心辦道。故有病苦時，也當勉強自己，多禮佛、念佛， 業障才會消。 △ 在家人看不懂，以為我們苦。如果道心不堅固，如活在陽地獄，感到什麼都不好、 不自在，又有煩惱。有的比較堅固的，以前的種子還在，師父講是講，你們聽是聽，外境 影響也很大。 △ 我們這裏能看到十方人，形形色色，雙雙對對。年輕出家眾，愛情愛別之念較重。 若看到情侶，若被境所轉，對他們生起欣慕之心，則沒道心；若認為這是犯罪的，則是有 道心。 △ 現在年輕人出家還很危險，容易被外境所轉，而半路出家（結過婚）的人，在社會 吃過苦，對這些外境較自在，不易被轉。但如果年輕出家人肯修行，智慧開，易有成就。 【七、尼眾】 △ 女人少修五百世，會修的就此身可解脫。不要顧身體，會飽就好，穿暖即可，不想 睡就不要硬睡，相反則貪、迷、散亂、無道心。 △ 生為女身，得能出家，得遇大善知識，又有安定的道場，應該感到萬幸才對。應該 趕快修，改掉自己的脾氣，不好的念頭、觀念。 △ 臺灣還好，女眾能出家，否則女眾在社會上只會墮落下去。來出家再怎麼沒修，不 殺生，看能不能轉個人身再來修行。 △ 不要以為已經這麼辛苦了，這也嫌，那也嫌沒一樣對的，乾脆回去好了，走好了， 但又不知到那裡，又不能嫁人，這樣反而更痛苦，好比活在活地獄。 △ 你們女眾已經染重症（感情重），不要再來那愛情愛別離。喜歡常常在一起睡，說 你為什麼不跟我好。要分開，遠離一點，如果執著下去，就是邪了。 △ 女眾出家都不易了，何況要到別處參學？所以要參自己（起心動念，貪瞋癡慢疑） ，男眾方可到處參學。 △ 儘量避免和男眾交談。 △ 師父於八三歲想走時說：台灣尼姑不能吃苦 --- 苦指一切的苦。做苦行，修忍辱 ，身體的病痛，體力的不支，念佛、拜佛的精進 … 不能吃苦，即無法證到那裡。 ※ 編輯: kidstrife 來自: 124.11.231.235 (11/09 22:18)