执事波罗蜜 【一、直心】 △ 事如何能办好？大家要互相，不是用话来耍使人，那一种耍僻的。要好好讲，讲清 楚，不知道的做一次给他看。以种花为喻，否则事情做不顺，又带烦恼。 △ 师兄弟间做事吩咐他人做时，要依佛法，互相客气，不是用命令式，如父命子，或 耍性子，这是俗法(化)，不好。 △ 不要怕得罪人，自己职事要领好，该说的就当说，不要做人情，免得落因果（失人 不失因果）。 △ 知事人不好做，所以知事人交下来的事，不管好的、坏的，都要欢喜承受，不起瞋 ，这样头脑会较清楚。好的捡起来学，坏的放一边，自己心里明白就好，顺此修忍辱波罗 蜜。修行不问是非，不问有理无理，出家与在家不同。你们努力修行，有问题趁师父在时 提出，师父为你们解答。 △ 人家叫你这样做，你就这样做，头脑也不会去想别的法子，这样比较好修行。（头 脑不要乱想，这样好修行） △ 若知事人教我们做事做错，我们也不能反驳，顺着意去做，自然就会悟出真理。 △ 有什麽不知道的，应该问师父或师兄，不要怕丢面子，自己擅做主张。 △ 做事不是为别人做，而是为自己的业障做。若大夥同在做事，若有人不会做，我们 来教他做；若他做不好，我们帮他做。不要分得太清楚，他不做，你就起烦恼，他不做， 你自己来做，要有慈悲心。 △ 做事不要计较，看到没做好的，捡起来做。不要讲别人，功德是自己的；如果讲别 人，那就是又造口业了，做事情不是替谁做的，是在为自己业障做。 △ 做事要心甘情愿，才会长智慧。 △ 做常住的工作是没条件的，不要做得哀怨。 △ 自己的执事自己做，若叫人帮忙，让人起烦恼，则我们没有功德，除非人家特别吩 咐发心帮忙。 △ 不要执着，一切随缘，若有师长帮你做事，你觉得承担不起，且损福，这就是执着 ，怕福让人家得去，要人家得到福，自己本身也要有福，才可能让别人得到福。 △ 知事人关心我们，才骂我们，纠正我们的不是，这就是我们的善知识、指导者，不 要人家一骂，烦恼就来了。 △ 乐意接受别人的指导、劝导，不可违抗不服，分派、勾心斗角。 例如：在擦椅子时，师父说再擦乾净点，我们会想：已经擦得很好了，怎麽还这样说？这 种想法是社会人的见识。修行要直心，要说：好！好！我再擦好。这也是在考验我们的心 ，在修心，所以，修行贵在直心，这是出家开化的组织。 △ 执事都会的话，到那儿都自在。 △ 尽守自己的执事，若好吃懒做不尽职，福报用完，业障一到，自然而然待不住。 【二、 耐心】 △ 做事情是在磨我们，看做事情就知道，做事专心用心，则学佛念佛也就专心用心， 自己有感觉到，则工作中，那里不乾净也会知道，就是地上一粒沙也会知道（会感觉到） ，即一件事人家说了就知道该怎麽去做，才不会不知如何是好。 △ 做事要有耐心，擦洗环境得乾净，也同样要把自己的心洗涤得清净。边做事边念佛 ，不要放逸，不让它（意识）跑走了，才能达到身、口、意清净。 △ 每一件事细心地做，会做得适当。而不是每一样都做，结果都没做好。 △ 凡是要耐心做，念佛，这样慢慢修心无烦恼，到後来也和阿弥陀佛差不多，很自在 。 △ 凡事不要执着，有时碰到某些事，总想要使它比较完美，比较理想，一直把人放在 那里，这是执着，追求，一直追求 ….。 △ 每天做事，把事情做得明白，心都在佛道上，如扫地也会悟道--扫尘埃。 △ 寺务处写那些广结善缘，与外面办公上班的抄写是不一样的，和晚课的功德是一样 的，勿起烦恼。 △ 不要着色相，讲究穿着，这样做也不是，那样也不是，舍不得弄脏，这就不能为常 住工作，反而被衣服度走了。 △ 我们要舍身，为常住做任何一件事，若太保护身体，即无法修福，反而被臭皮囊骗 走了。 △ 照师父的话修行，边做边念佛。去我执和法执，智慧才会开，智慧是无色相的，抓 也抓不到，智慧开时，自己也不知道，碰到事情，一动就知道如何去处理，这才是智慧。 △ 念佛要与自己工作配合，要念到能静下来，是自性在念。就是一心了，工作中也在 念。别人也不知我们在念。专心工作，别无妄想，也是一心。这也是佛心，与佛道合。因 有正念，所做的，所表现出来的，就是慈悲。所见的，自然也是正知正见，此也是佛心。 【三、巧心】 △ 问：师父教我们不执着，但如不执着，事情如何能办好？ △ 师父：办事情不执着并不是说就随随便便做，也是要尽心做好它，但做过了就没事 了。如果心一直罣碍，放不下就是执着。办事情不执着才能办好，如执着反而办不好，执 着就没有智慧，办事情也要有定力。 △ 做事情要用头脑去思考，不要人家说这样做，就一成不变的，要有判断能力。就同 一只傻狗，人家丢了一个石头，他不知丢的是什麽，就跟着去捡。 △ 做事情要有计划，不能随随便便，草率了事，要把常住的东西做适当、圆满的处理 ，例如一棵树未能给予适当的种植，把它糟蹋了，则我们有过失。 △ 做事情是训练我们头脑，有事做才不会打妄想。 △ 少用头脑 --- 不是说不用头脑做事，而是说遇事做过了就是，不再去分别，你我 是非，对人也是一样。 出家行 【一、出家所为何事】 △ 出家了，要知道出家的意思，不要给别人捉着团团转，自己要有主，该听的听，不 必要的不用多听，打哈哈就好了。 △ 要常常看穿的这件衣服，摸摸这个光头，提醒自己的身份--僧。否则有时忘记了， 虽然此身自己不觉得，而心常跑出去，不是出家心。 △ 早上醒来先摸摸头，为什麽要出家 --- 了脱生死、不受轮回。（提起道心） △ 有德行最要紧。大家出家做什麽？就是在修这个行，修本来面目。要看师父种种自 然而现，而生觉悟，听後要去体会，不要听过就算了。 △ 你们这些年轻人出家很感心，可是这个身出家了，心也要出家。我们出家人的身、 口、意跟在家人不一样，要知道怎样才能了生死，我们要追求的，我们的目标是了生死。 【二、出家的出路】 1. 受戒前後 △ 对佛法未臻了解即受戒，容易造成贡高我慢。 △ 懵懵懂懂地出家，懵懵懂懂地受戒，受戒是去求忏悔，不是带业去又带业回来。在 戒场尽量少说话，少和人家攀缘，有时间多礼佛、念佛。 △ 戒场求戒的人多，来自十方，我们不是去和人家比穿得好、住得好、吃得好。 △ 受戒能忍即入道，凡事都简单，不要和人家计较睡大位、吃好，受戒是学威仪规矩 ，不是去论是非造口业的。 △ 受了戒，就当和未受戒前不一样，更应做苦行，把习气改掉，坏念头去掉，以戒为 师。 △ 要诵戒，才没有那些爱情、爱别。 △ 有戒约束，才不易犯错。 △ 受戒是受忍辱，耳朵听到别人骂你、刺激你，不理那就是戒。 △ 戒是戒内（自己），不是戒外（别人），当我们起了坏念头时，就应拿戒律来制止 --- 以戒为师。 △ 毗尼日用，熟的话就念，不会，念阿弥陀佛也可以。 2. 放下名利 △ 未受戒不知规矩而犯戒，那是无故的；现在已受戒，明知而犯，那是故意的，罪就 更重了。受戒当看戒，依戒修行。 △ 受戒不是受那几个戒疤，是戒在心。知道错了要赶快忏悔，戒持得好，就没有男女 相。 △ 受了戒就是要去行，不是做大法师，没有身份高低之分。 △ 有些人受戒回来，学些贪念回来，衣、住、食更享受，不知勇猛精进。 △ 戒本有各各执事的规矩，要详阅才不易犯戒，以後当执事才能胜任、有寄托。 △ 戒是戒自己，求忏悔即是戒。 △ 戒也不要太执着，否则本是守戒，结果反被戒回去了，戒不生烦恼，不和人起冲突 。 △ 有你我相，则易起争执，出家不是来修斗争的，出家是要统理大众，即每个人都好 。 △ 出家不是争谁是谁非，这还是世俗样，有你我之分。 △ 出家要修行，不争对、不对，道心才会坚固。 △ 出家不是竞争、斗争的，这还有名利。 △ 师：出家不能贪求名利，有利就有害，不能有名利心。 徒：师父如今名声远播四海 …。 师父：我也没感觉，这都是幻化，没人认识最好。 徒：这才是真功夫。 3. 调「这个心」 △ 你们现在虽出家了，仍在茫茫大海中，找不出个出路。 △ 出家人要无所求，无所住。 △ 要修性，每个人都有性(佛性)，性即是道。 △ 随人之性，合人之性。 △ 出家是要治心猿意马。 △ 出家要时时刻刻做事，念佛调「这个心」。 △ 出了家要多念佛，不一定要坐禅，功夫不到易着魔。 △ 出家就是要舍身，人家怎麽骂，怎麽侮辱 … 都无所谓，去掉我相才好修行。 △ 我们现在出家，要在食衣住上去贪恋，不要像在家人贪恋，这样才能修出福慧。三 宝 --- 佛法僧，僧就是要好好地修，要淡泊才能修戒定慧。 △ 出家修行，就是要修色受想行识，修五蕴皆空，粗衣淡饭，也不是教你不用吃饭， 而是吃饱穿暖就好，不可贪。 △ 在食的方面，出家人是人家给我们吃什麽，我们就吃什麽，不执着、不贪求，少些 、坏一点也吃，否则吃太多，吃太好，业不易消，如又起贪念，则仍在轮回中。其实真正 说起来，什麽东西拿去化验也都会有毒，水就是，人家都这麽吃，我们就跟着吃，不起烦 恼罣碍。 △ 出家人要不怕死，死了去西方更好，出家人要有「什麽事都化为没有」的力量。 △ 穿这件衣服，要修到任何事不罣碍，不罣碍人情世事 … 等一切，罣碍是多余的。 【三、自度】 1. 十方道场 △ 丛林每个人皆可挂单，挂单亦有规矩，也不是看好、坏人才给挂单的。 △ 挂单的人来时，不能有分别心，讲人家好坏，让人家不好修，只要他遵守规矩即可 △ 承天寺是十方道场，外来的出家众，若能守规矩，皆能住下来。 △ 出家人不分拜谁为师，只要能守寺里的规矩，大家都一样，大家都是佛子，若分得 清楚，你是外来，我是 …，则非出家人。出家人只要能依戒修行，修行得好，则到哪里 皆受人恭敬，天龙八部也会拥护你，十方丛林皆可为家。 2.落脚处? △ 修行一定要在大丛林，人多的地方，这样才会磨出好的人才；不是一、二个人，三 、四个人，在一起，这就没有磨练的机会了。 △ 出家要在大丛林，人多才有坏的可参，那些坏的人才是我们的指路者，这样才会进 步。祖师大都出自厨房、种菜 … 等，最没人注意的地方，最没中用地方修行。 △ 出家在大丛林，衣食住能吃苦，眼假装看不见，耳假装不听，像个傻人，这样修下 去，韦驮菩萨会拥护你，你到何处，人见如佛，建道场马上有拥护。 △ 今日我们有这麽好的修行道场，不要再去想外面那个道场好。心无法安定，即无法 修行。 △ 问：想离开现在寺院，目前有三个地方，不知何处与我有缘？ 答：是心不安，还是所在不安定？如果是心不安定，就是跑到西方，也不安定。心猿意马 时，马上转过来就安定了。戒律最重要，戒律清净，心就清净。如不安定（指心），看什 麽事都有我相；要看每样事都都不是我。要到西方，要修到心不乱，什麽事到一念清净则 是西方。心不能安，则想到处乱跑。要以心安心，否则要用什麽安？如心要跑，就问要跑 到那里？ △ 出家人每个人一样仍需要地理，但如修行到那里，道行感应，道行如有修，地理包 含修行，故说地理、天理、人理感化，故说出家人修行是根本。 3. 参学 △ 在台湾没地方参，所以要参自己。 △ 不要着急。 △ 善知识在哪里？在心。 △ 出家要在大丛林，人多的地方，才有坏的可参，那些坏的才是我们的指路者，这样 才会有进步。以前祖师大都在厨房、种菜……等最没人注意的。 △ 稻穗成熟。头是垂下来的，未成熟的，是头挺得高高的，不好的要参，好的参不到 ，因他看不来人家好的在那里，好的参坏的则是，见人不好，正好改过，反思自己，有没 有这个样子。 △ 参，就要参坏的，别人犯错，我们不去犯错；别人不如法，我们如法就好了。 △ 出家是要修行，不必要到外面去读书，佛学院所讲的，未必完全是佛学，参杂了一 些社会学，接触环境久了，心无法脱离世俗。 △ 我们佛教来出家修行是看能不能了生死，不可不知，而说还要去念书，读书那里有 谈到要粗衣淡饭？ △ 出家再去读佛学院，毕业出来，增加我慢心，想当住持，殊不知用什麽统理大众， 不会有人受感化，没有人待得住。出家当切确苦行，多念佛，福慧双修。 4.同修之间 △ 身为徒弟的人，若师父再有多大的过失，我们也不能说，这就有过失。若我们听人 家说他们师父怎麽样 …，我们再把这话说出去，则他们的罪，都归於我们了 --- 犯说四 众过戒。 △ 大家都是师兄弟，没有什麽好害怕的，大家互相尊重，叫人做事不是用命令式，如 父命子或耍性子，这是俗化，我们当以佛法行事。 △ 师兄弟在一起，佛法可多谈一些，其他则一律不谈，以免散乱心，不要参加人家的 闲谈。 △ 师兄弟间讲佛法，不谈世间法，否则愈谈愈远 --- 阿公阿妈 …，还不够，接下去 就这碗好吃，那碗 … 拿来凑。 △ 男女众要分清楚，即使活到一百岁，亦如此，除非已开悟证果，有定力，否则容易 出毛病。 △ 男女众讲话不能面对面，拿东西不能直接接手。师父是有定力，否则即使百步也不 能接近的。你们现在正念，都还不够十分之一，还很危险，要多注意。 5.忍辱 △ 受戒即忍辱，倘能忍辱，则不易犯戒。 △ 要修忍辱，忍是我们修行的根本，如果不能忍，则徒具出家人的外表，不要常以为 自己做的都是对的，这样就不能修心。 △ 依忍辱修行是根本。依此去做，到那里都能感化人，修忍辱即有德行，故人见，生 欢喜，亦可感度人。 △ 出家後什麽事都以忍辱为第一，会说我们的，都是我们的指导者，没有他们，我们 不会进步，不能成就。不要以为这麽辛苦了，这也嫌，那也嫌，没有一样对的，乾脆回去 好了，走好了，但也不知道到那里，又不能嫁人，这样反而更糟，更痛苦，好比生活在地 狱。 △ 受了别人的攻击或批评，我们当忍受，即使是被人冤枉，也得忍受，还要感到庆幸 ，感谢人家。 △ 若别人把做不好的事，往我们身上推说时，亦要忍。（以前人家说师父怎没把饭煮 熟，叫人怎麽吃，师父默然不辩，这才是功夫。） △ 若自己对，别人硬说你不对，也要向人忏悔，修行就是修此。如何观？钱要给你赚 ，你不赚，意即境来了，你不知修忍辱，反而起烦恼。 △ 打击我们的，你以为他是坏人，但在修道来讲是有帮助的，内心感谢他，那是西方 钱，你不会赚，反而跑去哭。 △ 什麽事都能忍得下来，才会进步，就是自己对，也要向他忏悔，那就是你的功德了 。 △ 忍辱波罗蜜，不要说我要忍辱，亦不是感觉自己在忍辱，或压抑自己，这还有相， 而是对境「不觉得」，这才叫忍辱。如人家骂你时，你不觉得人家在骂你 6. 一念之间 △ 若不能去体会「道」，虽是出家，仍是心在外境，随境转，还很危险。 △ 寺里也会有是非，形形色色，看得会恐怖。会的人则想：等我修好来度他；不会的 则会和他结冤仇。 --- 意即要会转境。 △ 若有人想害我，则我们要想：大概过去我害过他，我不能再和他结冤仇，我要度他 。凡事都有因果，一针一线，一句话皆有因果。 △ 不要学固执。 △ 问：钵打破了，是否出家饭碗就丢了？ 师答：这也是执着，若你的钵让人给打破了，因此埋怨打破你的钵的人，为了这个钵而和 人家结冤仇。 △ 业障到，无明烦恼起，如无正念则邪念起，处处看人不顺眼，处处不顺心，就想离 开另找道场，或觉得没意思，还俗去，其实只要一起烦恼就是自己不对，不管你有理还是 没理。 △ 不要看别人对不对，要自己回光返照，看自己有没有做好，修是要修自己，依法不 依人，恭敬三宝，只要是众生都会有错，但他那一天忏悔了，就能改过做好，四生都有佛 性，有的畜生很灵通，比人类更灵，只是牠不会讲话而已。 △ 认识坏的就是好的，否则每一个人都有一肚子的烦恼，怎麽去修就是从这里去修， 才能去烦恼，否则如果每天就是这个样子，做做吃吃不去悟道，到老来还是一样（而他也 说他在修行），而这里（指着头说）还是有很多烦恼。 △ 一天都是坏念头，没正念！不是想有色相，而是要想无色相。 △ 若有斗争、计较则不会安定，不是他坏，是我们不会修，因自己怨恨、烦恼而不安 定，是你自己不安定而怕，过了就没事，才会有正念。 △ 别人讲我们不好，不用生气、难过，说我们好也不用高兴，这不好中有好，好中有 坏。 △ 夸我们的，赞美我们的，那都不是明师；骂我们的，不管对与否，这才是真正明师 。刺激我们的时候，就是在成就我们，当我们受到刺激时，总会想：「这麽瞧不起我，我 就做给你看！」拿出这个志气来，成功已在望。 △ 我们对而别人不对，我若让他作主，则变成我们不对，意即自己要有主，不被他人 所转。 △ 我们这里有很多境来，我们以前种的种子都在里面，一看到外境就浮现。有的人是 看在家人穿好衣服，就想我来出家这麽苦，什麽都没有，就穿这种衣服（指三衣）……； 有的人就会想娑婆世界再好也只不过如此而已。女众不来出家就擦口红，你们现在没擦， 看起来也很好。 △ 有两个人，一个美、一个丑，丑的认为自己丑，就红粧艳抹，则愈涂是愈丑，倒不 如自然的好。 △ 修行要能耐苦，粗衣淡饭，现在这花花世界，每样都很方便，有些东西可以不必用 手拿，不必用脚走路都可以很方便。但我们出家人修行，应该观想祖师们的修行来行动， 才能了我们的生死路。我今天不是要享受来出家，是要修食、衣、住 … 的简化，宁可被 社会看不起，一切比不上社会人，如果被社会人看得起，就有爱情，别离苦又成生死轮回 。被社会人看不起，就少攀缘心，妄想心，好专心用功。 【四、度人】 1. 起施主善 △ 人家看得起我们，才供养我们。（我们要有感激之心，好好修行。） △ 像我们穿得不好（染色衣），肯舍身去为常住工作，外面的人看到了，也会感觉： 这些出家人很感心。自然就想供养我们。无形中让他们种福田，度了他们，这也是弘法利 生 △ 出家修行要吃苦，不要着我相，打扮得漂漂亮亮，身穿的是染色衣，我们穿得乾净 整齐，也不输人家。若出家人太享受，则在家人不会想供养；若出家肯吃苦，在家人就会 有感觉，想供养我们。生活只要过得去，吃得饱，穿得暖就好了。 △ 脚踏施主地，头顶施主天，身穿施主衣，口吃施主饭，睡施主屋，就算一天当中做 有一百元之功德，扣掉起心动念，身口意三业不清净三O元，吃三O元，住二O元，身衣五O 元。所修所做还不够抵呢！那来的功德？信施难消。 △ 我们团体能庄严，私底下也庄严自己，无论在那里都庄严。如课诵时，外来人看到 大家都很庄严，自然对佛教有信心，不认为佛教是消极的。 2. 与信徒应接 △ 菩萨要度众生，要先广结人缘。现在师父在，来拜拜人多，我们当和人结善缘。看 到信徒要招呼，但不要攀缘，不要贡高我慢 --- 我是出家人，你们是在家人。要知道我 们吃、住、穿生活的一切费用，皆是施主供养。 △ 别人和他结恶缘，我们不受人家影响，也和他结恶缘。要有分辨是非能力，且要有 主，我们要广结善缘（未成佛先结人缘）。 △ 信徒来，善言招呼，请他们拜佛、吃饭、走走看看，这是结善缘，也是修行。第一 要点，不要把出家人的清高相摆出来，这也修不到行，他们也是在修，出家人要行菩萨道 ，不要修坏行，要修好行。如有不良份子来，不理就是，不要数说别人、骂别人，修行要 修到有智慧，碰到什麽事就会，说话也知道怎麽说才圆融，自己站稳了，别人欢喜接受， 也不造业。 △ 信徒拿东西来布施，是来求福的，即使是摘一根草，我们也都要欢喜心接受。若拿 好东西来，我们为了这些东西起贪念，则不能悟道。若拿坏的东西来，我们把坏的煮成好 吃的，则福慧双修；若未能适当处理，反而批评人家拿这些坏东西来，自己起烦恼又造口 业。 △ 就是家人来寺里用餐，也要他们添油香，让他们有正确观念。 △ 要怜悯一切众生，想到他们也跟我们自己一样，他们也是来修，来种善根的，要发 菩提心，慈悲心即是。 △ 人家在说话，不要抢着说，等人家说完再说，这是礼貌。 △ 与信众应接，佛法才说，如要向你说俗气话，就说对不起，我现在没有时间，你去 拜佛，到处走走。遇有不善者，不理就是，铜钱没两个不响。 △ 和社会人只是应酬，应酬，心里也是要有主、要有佛法，不要和社会谈论俗事，要 拿佛法来比喻。 △ 说些笑话（幽默）融以佛法，这样比较没有烦恼。 △ 修道人不谈佛理，而谈俗事，这非出家人本分。以在家的俗事拿来出家用，俗气未 断，怎能谈到修行？ 3. 菩萨事业 △ 每一法师，度众生有其法门，不可随便毁谤批评，因而影响别人对佛法的信心，这 是有因果的。 △ 为要度众生，则恒顺众生，像哄小孩一样，很多是为给众生种福田，师父不须要。 众生见师父生欢喜心，但师父自己也不知道。 △ 事事都要明理，随顺人家，才能指导人，否则自己都不明理，怎麽指导人？现在出 家人，要以佛法、佛理来指导、教化别人，否则就成俗化事，不能随顺人家，就成无肚量 。 △ 弘法利生，不是口头上说的，只要修持得好，自然人家看到你就会起欢喜心、恭敬 心的。（像师父他老人家也不下山，可是仰慕他的人有多少？皈依的更不计其数。） △ 要立宏愿，别人先成佛，我才成佛。简单地说，任何事情帮忙别人安心修道，助别 人安住其心，把所知说予人听，令他增加智慧，他人先成佛，而我才成佛，不能嫉妒心。 △ 弘法利生，就是要牺牲自己。 △ 要做一位菩萨，不可自己好就好，别人管他去死。应要别人重要，自己没关系，要 利益他人，若利益自己，无明烦恼就会一大堆。 △ 出家人慈悲为本，方便为门，大悲是体，一切都要从慈悲中出来。 △ 「家」喻为自己的习气、无明烦恼坏种子；「国」喻为大众。治家再治国，此意即 先除自己的习气无明烦恼，再以自己的德行来感化人，统理大众。 【五、出家的好处】 △ 出家是大孝，要上报四重恩，下济三途苦，度生生世世的父母，不只是现在父母。 △ 出家衣服非人人穿得起，唯有福气的人才穿得到。 △ 一个再怎麽没修行的出家人，能持长斋、不杀生，没有很大过失，则来生可直接再 转人身来修行，不要再经过四生（三恶道）。 △ 问：一个破戒出家人，罪恶无边堕落地狱，是否比一个在家人还不如？倒不如在家 修。 答：还是要出家好，虽堕落，但果报受尽还会再来修行。毕竟出家，多少种了一些善根。 （一个外道人，不如一个破戒出家人） △ 有根基的人，出家後就很清楚，很能体会出家与在家的好与坏，有的人则不能体会 出来。 △ 所以出家的好处你们还看不出来，还不知道，这些业障如果不消，就都要挤在临终 时出现。外表上看出家人好像吃三餐，做些事。出家就是要除这些贪、瞋、痴及消我们的 业障。 △ 有些人说：吃斋人说吃斋话，若所有人都出家，那这社会怎麽办呢？ 师父说：人人都出家，我们皆同往生西方极乐世界，那不是更好吗？ 【六、道高一尺魔高一丈】 △ 我们累世所造的恶业，比山还要高，今生出家修行就会现前，所以有时候觉得出家 後业比在家还多，我们要有力量跳得过去，如果不伏烦恼又起心动念，那就又造新业了。 △ 出家修行不简单，出家事情较多，冤亲债主皆来讨，故病苦种种事情齐到，若能跳 得过，则好修行，跳不过则无法安心办道。故有病苦时，也当勉强自己，多礼佛、念佛， 业障才会消。 △ 在家人看不懂，以为我们苦。如果道心不坚固，如活在阳地狱，感到什麽都不好、 不自在，又有烦恼。有的比较坚固的，以前的种子还在，师父讲是讲，你们听是听，外境 影响也很大。 △ 我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众，爱情爱别之念较重。 若看到情侣，若被境所转，对他们生起欣慕之心，则没道心；若认为这是犯罪的，则是有 道心。 △ 现在年轻人出家还很危险，容易被外境所转，而半路出家（结过婚）的人，在社会 吃过苦，对这些外境较自在，不易被转。但如果年轻出家人肯修行，智慧开，易有成就。 【七、尼众】 △ 女人少修五百世，会修的就此身可解脱。不要顾身体，会饱就好，穿暖即可，不想 睡就不要硬睡，相反则贪、迷、散乱、无道心。 △ 生为女身，得能出家，得遇大善知识，又有安定的道场，应该感到万幸才对。应该 赶快修，改掉自己的脾气，不好的念头、观念。 △ 台湾还好，女众能出家，否则女众在社会上只会堕落下去。来出家再怎麽没修，不 杀生，看能不能转个人身再来修行。 △ 不要以为已经这麽辛苦了，这也嫌，那也嫌没一样对的，乾脆回去好了，走好了， 但又不知到那里，又不能嫁人，这样反而更痛苦，好比活在活地狱。 △ 你们女众已经染重症（感情重），不要再来那爱情爱别离。喜欢常常在一起睡，说 你为什麽不跟我好。要分开，远离一点，如果执着下去，就是邪了。 △ 女众出家都不易了，何况要到别处参学？所以要参自己（起心动念，贪瞋痴慢疑） ，男众方可到处参学。 △ 尽量避免和男众交谈。 △ 师父於八三岁想走时说：台湾尼姑不能吃苦 --- 苦指一切的苦。做苦行，修忍辱 ，身体的病痛，体力的不支，念佛、拜佛的精进 … 不能吃苦，即无法证到那里。 ※ 编辑: kidstrife 来自: 124.11.231.235 (11/09 22:18)