入楞伽經 大慧！阿梨耶識者，名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故；離無 常過，離於我過，自性清淨。餘七識者，心意意識等念念不住，是生滅法。 此段經文強調，阿賴耶識「離無常過」，並非無常法。又「自性清淨」，除非不承認楞伽 經是佛說，否則「阿賴耶識自性清淨」應該是毫無疑問的。 大乘密嚴經 諸仁者！一切眾生阿賴耶識，本來而有，圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。 這句話語意極明，阿賴耶識本來就存在，而且圓滿清淨。 大慧，阿黎耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，常不斷絕，身俱生故。離無常過，離於 我過，自性清淨。 語意應該也極明。 入楞伽經 爾時聖者大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！世尊如修多羅說：如來藏自性清淨，具三十二 相，在於一切眾生身中，為貪、瞋、癡不實垢染，陰、界、入衣之所纏裹，如無價寶垢衣 所纏，如來世尊復說恆常清涼不變。世尊！若爾，外道亦說有神我、常在不變。如來亦說 如來藏常，乃至不變。世尊！外道亦說有常作者，不依諸緣自然而有，週遍不滅。若如是 者，如來、外道說無差別。」 佛告聖者大慧菩薩言：「大慧，我說如來藏常，不同於外道所有神我。大慧，我說如來藏 空、實際、涅槃、不生、不滅、無相、無願等文辭章句，說名如來藏。大慧，如來、應、 正遍知，為諸一切愚癡凡夫聞說無我生於驚怖，是故我說有如來藏。而如來藏無所分別， 寂靜無相，說名如來藏。」 這段經文明說，阿賴耶識是「陰、界、入衣之所纏裹」，是本來就和五蘊十八界不即不離 ，所以修行不是把無常的五蘊修成某種常樂我淨的境界（事實上這也做不到，無常的五蘊 怎麼修都是無常），而是在生滅五蘊存在的當下，找到本來就一直存在，「恆常清涼不變 」本來就清淨的如來藏。 如來藏心體之所以清淨，就是因為「無所分別，寂靜無相」所以清淨，不管內部含多少貪 嗔癡種子都永遠不起惡念，所以清淨。 http://book853.com/show.aspx?id=149&cid=80&page=9 化城，是譬喻二乘人的涅槃，因為如來知道，聲聞、緣覺畏懼成佛之道的旅途遙遠而停止 不前，所以先說二乘法，幫助他們先證如化城似的二乘涅槃，當他們入了化城，略事休息 ，便告訴他們，此非究竟，尚須前往成佛的涅槃大城。 佛陀因應眾生根器的不同，從唯一佛乘中方便分離出三乘不同的教法，所以末學說「有聲 聞乘有菩薩乘」並沒有過錯。否則華嚴經應該也是遠離空性的大門。 另外 b大提到「至道無難、唯嫌揀擇」，提到「諸法無分別」的義理，末學引一段文供養 於您。 菩薩成就四法，能隨悟入一切唯識都無有義。一者成就相違識相智，如餓鬼傍生及諸天人 ，同於一事見彼所識有差別故。二者成就無所緣識現可得智，如過去未來夢影緣中有所得 故。三者成就應離功用無顛倒智，如有義中能緣義識應無顛倒，不由功用知真實故。四者 成就三種勝智隨轉妙智。何等為三？一、得心自在一切菩薩得靜慮者，隨勝解力諸義顯現 。二、得奢摩他修法觀者，才作意時諸義顯現。三、已得無分別智者，無分別智現在前時 ，一切諸義皆不顯現 http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=135 「得無分別智者，無分別智現在前時，一切境相都不顯現，由此說明外境不實，唯心所變 」，所謂「至道無難、唯嫌揀擇」，去除分別心，是說證得所有一切諸法都是自性空寂， 唯心所現，沒有自性，所有的法都這樣平等。於唯識中來說就是證得第八識阿賴耶識，以 及親自證明萬法都是阿賴耶識直接間接顯現，沒有法可以外於阿賴耶識而存在。這樣的修 行，才是親證「無分別智」：諸法本來就沒有差別，回溯起來本質通通都是心（阿賴耶識 ）。並不是意識把邏輯分別放下就可以稱為無分別智，否則佛世時代一切無想天人入無想 定中，心中毫無任何一點分別，應該統統是大乘法中無分別聖人。而大乘法中的佛菩薩， 證得無分別智以後沒有也不需要放下分別心和邏輯，佛陀還是每天講經說正法和外道法的 不同。禪師也不會把狗屎當飯吃，遇到野狐禪照樣破斥不留情面。總而言之，大乘法中的 「無分別智」是證得萬法本來就沒有分別，而不是放棄思考和邏輯就叫無分別智。否則精 神病院吃屎喝尿的病患應該擁有最高的無分別智。 最後既然b大引用禪師語錄，末學亦順便供養六祖語錄給您 遂啟祖言：『何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自 性，本無動搖；何期自性，能生萬法。』 又說 《菩薩戒經》云：「我本元自性清淨，若識自心見性，皆成佛道」《淨名經》云：「即時 豁然，還得本心」。善知識，我於忍和尚處，一聞言下便開悟，頓見真如本性。是以將此 教法流行，令學道者頓悟菩提，各自觀心，自見本性。 由壇經之文可知，禪宗根本無分別之清淨心，並非把有煩惱的心放下煩惱使之清淨，而是 忽然「頓見」「本自具足」的清淨真心。清淨心不是製造出來的，是本來就有的，只是沒 人發覺罷了。 師示眾云：「善知識！道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流；心若住法，名為自縛 。若言坐不動，是只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩誥訶。善知識！又有人教坐，看心觀靜 ，不動不起，從此置功，迷人不會，便執成顛。如此者眾，如是相教，故知大錯。」 壇經語意甚明，無分別心並非讓妄念「不動不起」名為證無分別心，無分別心乃是本來具 足，因緣具足一下子就可以頓見。 「善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者：於相而 離相；無念者：於念而無念；無住者：人之本性，於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語 觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念 相續不斷，名為繫縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。」 大乘無分別心，就算在「冤之與親，言語觸刺欺爭之時」意識心中惡念熾盛的當下，仍然 維持清淨無念的體性「並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。」。故知大乘無分別 心的修行，並非有煩惱的心放下煩惱成為禪宗無分別心，而是找到一個起大惡念的時候仍 然本來清淨離念，本自具足的清淨心。 吾所說法，不離自性；離體說法，名為相說；自性常迷，須知一切萬法，皆從自性起用 意同「自性能生萬法」，禪宗所證之自性，是本來具足，本來清淨，又能出生萬法，同於 唯識所說阿賴耶識能出生萬法。b大的自性清淨心若是從煩惱心放下邏輯而來，則是本無 後有，先污後淨，了別而不能出生萬法之心，跟禪宗所說本來具足清淨自性相差何止十萬 八千里？ 簡曰：「明喻智慧，暗喻煩惱，脩道之人，倘不以智慧照破煩惱，無始生死，憑何出離？ 」 師曰：「煩惱即是菩提，無二無別。若以智慧照破煩惱者，此是二乘見解，羊鹿等機，上 智大根，悉不如是。」 煩惱即是菩提，若B大的自性清淨心需要放下邏輯分別，轉污為淨，如何煩惱即是菩提？ 末學總結 b大和一些版大的共同問題，那就是不能接受「苦空無常無我」只是「權宜」的 教法。所以個個罹患「常樂我淨過敏症」，只要聽到有個常住而本來存在，永遠不滅的心 體，就統統當成常見外道而反射性加以排斥，殊不知不承認佛法有我，認為佛法完全沒有 我，才是顛倒見。 比丘當知。是諸外道。所言我者。如虫食木，偶成字耳。是故如來於佛法中唱是無我。為 調眾生故。為知時故，說是無我。有因緣故亦說有我。如彼良醫善知於乳，是藥非藥。非 如凡夫所計吾我。凡夫愚人所計我者。或言大如拇指。或如芥子。或如微塵。如來說我， 悉不如是。是故說言。諸法無我，實非無我。何者是我。若法是實、是真、是常、是主、 是依性不變易者。是名為我。 如來亦爾。為眾生故，說諸法中真實有我。 汝等四眾應當如是修習是法。 般若所說非心心，唯識所說阿賴耶識，禪宗所說清淨自性，都有共同特色：本來具足、自 性清淨、永不壞滅、不修而得。禪宗和唯識說此心為五蘊以及萬法的根源。般若說諸法自 性空寂，都是自心所出生。但因為B大您似乎罹患「常樂我淨過敏症」，不能接受有個有 個本來清淨而且本來存在的自體，所以必定把「常樂我淨」解釋成某種修行得到的境界， 某種奇妙的受用，把無分別智解釋成放下腦袋和邏輯（而非證得諸法本來就沒有差別）殊 不知這用經典來印證是絕對不通的。 阿彌陀佛！ --

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