入楞伽经 大慧！阿梨耶识者，名如来藏，而与无明七识共俱，如大海波常不断绝，身俱生故；离无 常过，离於我过，自性清净。余七识者，心意意识等念念不住，是生灭法。 此段经文强调，阿赖耶识「离无常过」，并非无常法。又「自性清净」，除非不承认楞伽 经是佛说，否则「阿赖耶识自性清净」应该是毫无疑问的。 大乘密严经 诸仁者！一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过於世，同於涅盘。 这句话语意极明，阿赖耶识本来就存在，而且圆满清净。 大慧，阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故。离无常过，离於 我过，自性清净。 语意应该也极明。 入楞伽经 尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！世尊如修多罗说：如来藏自性清净，具三十二 相，在於一切众生身中，为贪、瞋、痴不实垢染，阴、界、入衣之所缠裹，如无价宝垢衣 所缠，如来世尊复说恒常清凉不变。世尊！若尔，外道亦说有神我、常在不变。如来亦说 如来藏常，乃至不变。世尊！外道亦说有常作者，不依诸缘自然而有，周遍不灭。若如是 者，如来、外道说无差别。」 佛告圣者大慧菩萨言：「大慧，我说如来藏常，不同於外道所有神我。大慧，我说如来藏 空、实际、涅盘、不生、不灭、无相、无愿等文辞章句，说名如来藏。大慧，如来、应、 正遍知，为诸一切愚痴凡夫闻说无我生於惊怖，是故我说有如来藏。而如来藏无所分别， 寂静无相，说名如来藏。」 这段经文明说，阿赖耶识是「阴、界、入衣之所缠裹」，是本来就和五蕴十八界不即不离 ，所以修行不是把无常的五蕴修成某种常乐我净的境界（事实上这也做不到，无常的五蕴 怎麽修都是无常），而是在生灭五蕴存在的当下，找到本来就一直存在，「恒常清凉不变 」本来就清净的如来藏。 如来藏心体之所以清净，就是因为「无所分别，寂静无相」所以清净，不管内部含多少贪 嗔痴种子都永远不起恶念，所以清净。 http://book853.com/show.aspx?id=149&cid=80&page=9 化城，是譬喻二乘人的涅盘，因为如来知道，声闻、缘觉畏惧成佛之道的旅途遥远而停止 不前，所以先说二乘法，帮助他们先证如化城似的二乘涅盘，当他们入了化城，略事休息 ，便告诉他们，此非究竟，尚须前往成佛的涅盘大城。 佛陀因应众生根器的不同，从唯一佛乘中方便分离出三乘不同的教法，所以末学说「有声 闻乘有菩萨乘」并没有过错。否则华严经应该也是远离空性的大门。 另外 b大提到「至道无难、唯嫌拣择」，提到「诸法无分别」的义理，末学引一段文供养 於您。 菩萨成就四法，能随悟入一切唯识都无有义。一者成就相违识相智，如饿鬼傍生及诸天人 ，同於一事见彼所识有差别故。二者成就无所缘识现可得智，如过去未来梦影缘中有所得 故。三者成就应离功用无颠倒智，如有义中能缘义识应无颠倒，不由功用知真实故。四者 成就三种胜智随转妙智。何等为三？一、得心自在一切菩萨得静虑者，随胜解力诸义显现 。二、得奢摩他修法观者，才作意时诸义显现。三、已得无分别智者，无分别智现在前时 ，一切诸义皆不显现 http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=135 「得无分别智者，无分别智现在前时，一切境相都不显现，由此说明外境不实，唯心所变 」，所谓「至道无难、唯嫌拣择」，去除分别心，是说证得所有一切诸法都是自性空寂， 唯心所现，没有自性，所有的法都这样平等。於唯识中来说就是证得第八识阿赖耶识，以 及亲自证明万法都是阿赖耶识直接间接显现，没有法可以外於阿赖耶识而存在。这样的修 行，才是亲证「无分别智」：诸法本来就没有差别，回溯起来本质通通都是心（阿赖耶识 ）。并不是意识把逻辑分别放下就可以称为无分别智，否则佛世时代一切无想天人入无想 定中，心中毫无任何一点分别，应该统统是大乘法中无分别圣人。而大乘法中的佛菩萨， 证得无分别智以後没有也不需要放下分别心和逻辑，佛陀还是每天讲经说正法和外道法的 不同。禅师也不会把狗屎当饭吃，遇到野狐禅照样破斥不留情面。总而言之，大乘法中的 「无分别智」是证得万法本来就没有分别，而不是放弃思考和逻辑就叫无分别智。否则精 神病院吃屎喝尿的病患应该拥有最高的无分别智。 最後既然b大引用禅师语录，末学亦顺便供养六祖语录给您 遂启祖言：『何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自 性，本无动摇；何期自性，能生万法。』 又说 《菩萨戒经》云：「我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道」《净名经》云：「即时 豁然，还得本心」。善知识，我於忍和尚处，一闻言下便开悟，顿见真如本性。是以将此 教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。 由坛经之文可知，禅宗根本无分别之清净心，并非把有烦恼的心放下烦恼使之清净，而是 忽然「顿见」「本自具足」的清净真心。清净心不是制造出来的，是本来就有的，只是没 人发觉罢了。 师示众云：「善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚 。若言坐不动，是只如舍利弗宴坐林中，却被维摩诰诃。善知识！又有人教坐，看心观静 ，不动不起，从此置功，迷人不会，便执成颠。如此者众，如是相教，故知大错。」 坛经语意甚明，无分别心并非让妄念「不动不起」名为证无分别心，无分别心乃是本来具 足，因缘具足一下子就可以顿见。 「善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。无相者：於相而 离相；无念者：於念而无念；无住者：人之本性，於世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语 触刺欺争之时，并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念、今念、後念，念念 相续不断，名为系缚。於诸法上，念念不住，即无缚也。此是以无住为本。」 大乘无分别心，就算在「冤之与亲，言语触刺欺争之时」意识心中恶念炽盛的当下，仍然 维持清净无念的体性「并将为空，不思酬害，念念之中，不思前境。」。故知大乘无分别 心的修行，并非有烦恼的心放下烦恼成为禅宗无分别心，而是找到一个起大恶念的时候仍 然本来清净离念，本自具足的清净心。 吾所说法，不离自性；离体说法，名为相说；自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用 意同「自性能生万法」，禅宗所证之自性，是本来具足，本来清净，又能出生万法，同於 唯识所说阿赖耶识能出生万法。b大的自性清净心若是从烦恼心放下逻辑而来，则是本无 後有，先污後净，了别而不能出生万法之心，跟禅宗所说本来具足清净自性相差何止十万 八千里？ 简曰：「明喻智慧，暗喻烦恼，修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离？ 」 师曰：「烦恼即是菩提，无二无别。若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上 智大根，悉不如是。」 烦恼即是菩提，若B大的自性清净心需要放下逻辑分别，转污为净，如何烦恼即是菩提？ 末学总结 b大和一些版大的共同问题，那就是不能接受「苦空无常无我」只是「权宜」的 教法。所以个个罹患「常乐我净过敏症」，只要听到有个常住而本来存在，永远不灭的心 体，就统统当成常见外道而反射性加以排斥，殊不知不承认佛法有我，认为佛法完全没有 我，才是颠倒见。 比丘当知。是诸外道。所言我者。如虫食木，偶成字耳。是故如来於佛法中唱是无我。为 调众生故。为知时故，说是无我。有因缘故亦说有我。如彼良医善知於乳，是药非药。非 如凡夫所计吾我。凡夫愚人所计我者。或言大如拇指。或如芥子。或如微尘。如来说我， 悉不如是。是故说言。诸法无我，实非无我。何者是我。若法是实、是真、是常、是主、 是依性不变易者。是名为我。 如来亦尔。为众生故，说诸法中真实有我。 汝等四众应当如是修习是法。 般若所说非心心，唯识所说阿赖耶识，禅宗所说清净自性，都有共同特色：本来具足、自 性清净、永不坏灭、不修而得。禅宗和唯识说此心为五蕴以及万法的根源。般若说诸法自 性空寂，都是自心所出生。但因为B大您似乎罹患「常乐我净过敏症」，不能接受有个有 个本来清净而且本来存在的自体，所以必定把「常乐我净」解释成某种修行得到的境界， 某种奇妙的受用，把无分别智解释成放下脑袋和逻辑（而非证得诸法本来就没有差别）殊 不知这用经典来印证是绝对不通的。 阿弥陀佛！ --

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