※ 引述《yuho2009 (yuho)》之銘言： : T14n0450_p0406b10(08)║願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。 : T14n0450_p0406b11(03)║若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時， : T14n0450_p0406b12(02)║有八菩薩，乘神通來，示其道路， : T14n0450_p0406b13(04)║即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。 相關部分法師不同的解法y大應該已經看過了，轉貼節錄相關段落供其他板眾參考： ------------------------------------------------------------------------------- 〈藥師經講記〉 印順法師 戊二 得善益 己一 得往生淨土益 復次，曼殊室利！若有四眾：苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子 、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處。以此善根，願生西方 極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者。 上明離（四種）惡益；此下明得善益，也有四種，先說得生淨土益。 釋尊復對曼殊室利說：「若有四眾」佛弟子──「苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯 迦」。苾芻（比丘），苾芻尼（比丘尼），為出家的男女二眾；鄔波索迦（優婆塞），鄔 婆斯迦（優婆夷），是在家的男女二眾。在家二眾的名稱，義譯為近事男、近事女，因他 （她）們都已信奉三寶，親近佛法。四眾弟子而外，其他信佛法而未受三皈五戒的，為「 淨信善男子、善女人」。這些佛弟子，「有能受持八分齋戒」的。八分齋戒，或名八關齋 戒：(一)、不殺生，(二)、不偷盜，(三)、不行淫，(四)、不妄語，(五)、不飲酒，(六) 、不著花鬘不香塗身，(七)、不歌舞唱伎及過往觀聽，(八)、不臥高廣大床。此八是戒， 還有一種不非時食，名為齋，合為八分齋戒。受持八分齋戒的時間，「或經一年」之久， 「或」祇于一、五、九「三」個「月」內，「受持」此「學處。以此」受戒「善根」，回 向「願生西方極樂世界無量壽佛」的淨土，「聽聞」彌陀如來及諸大菩薩的開示「正法」 。可是這僅係願望，事實上能否往生，還「未」能決「定」。眾生因娑婆世界的環境太複 雜，障礙太多，不易修學正法，所以要發願往生西方淨土；得一個比較理想、比較合宜修 學佛法的安身處。如這樣發願，而對於往生還沒有把握，這就得修持藥師法門，以作補救 辦法。往生淨土，除一心稱念佛號以外，還應修學其他功德，積集善根，並非祇須稱念阿 彌陀佛名號。如此處所說，受持八分齋戒；又如《阿彌陀經》說：『不可以少善根福德因 緣，得生彼國』，所以修行往生淨土，於信願外，還得兼行布施持戒等功行。 若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀 世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩。是 八大菩薩乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。 願生西方而沒有把握的眾生，「若」能得「聞世尊藥師琉璃光如來」的「名號」，至 心持念；依此稱念功德，及如來的本願力，便可獲得助力。所以當「臨命終時」，即「有 八大菩薩」──文殊（曼殊）師利、觀世音、得大勢（大勢至）、無盡意、寶檀華、藥王 、藥上、彌勒──「乘空而來」，指「示其」往生淨土的「道路」；一刻間，「即於彼界 」的「種種雜色眾寶華中，自然化生」。極樂國土的寶華，如《阿彌陀經》說：『大如車 輪，青色青光，黃色黃光，赤色赤光，白色白光，微妙香潔』。往生西方的眾生，就在各 種不同顏色相雜的寶華中，不須父母因緣，就能自然化生。念阿彌陀佛，臨命終時，有觀 音、勢至二大菩薩來接引；若念藥師如來，則有八大菩薩來迎。 這裡有個問題：經中『即於彼界』的彼字，究竟是指東方琉璃世界？抑是指西方極樂 世界？可作兩種說法：一、受八大菩薩的引導，往生西方淨土，這是很通情順理的。二、 初發願往生西方淨土，因沒有把握，後又得聞藥師如來名號，始有八大菩薩的接引，是往 生東方淨土的。這二種說法都可通，因為佛佛平等，淨土當然也是一樣。我們生到那一淨 土，依憑我們過去的願力，功德力。如對阿彌陀佛的信心強，現在稱念藥師如來，藥師如 來即能以慈悲願力，助我們往生西方阿彌陀佛的國土。阿彌陀佛力，伸手拉我們，而藥師 佛力，又在後面推一下，生西方淨土就容易了。若對藥師如來的信念深，過去念阿彌陀佛 ，現在阿彌陀佛，也可助我們往生藥師淨土。淨土的意義是一樣的，喜歡西方即往生西方 ，樂意東方便往生東方；佛佛道同，淨土與淨土也是平等無二的。 http://www.yinshun.org.tw/books/09/yinshun09-05.html ------------------------------------------------------------------------------- 〈藥師本願經講記〉 太虛法師 由藥師如來本願功德力故，臨命終時，有八菩薩乘空而來，示其道路，導其往生於淨琉璃 土種種雜色寶花之蓮池中，自然化生。雜色者，如彌陀經所云：『青色青光，黃色黃光， 赤色亦光，白色白光』。八人菩薩者，藏中三譯，皆無其名，義淨法師譯本，且作『有八 菩薩乘神通來，示其道路』。八菩薩名，乃依灌頂經添入，故今不釋。然此有疑者，聞藥 師佛名，往生藥師淨土，何須八大菩薩助之往生耶？又何必於欲生西方未決定者乃導之往 生耶？則因藥師佛法門，以消災延壽為主，往生淨土乃其兼帶之益，而欲生西方者，即屬 淨土之機；又未決定，將致功行虛棄，以其與藥師佛緣熟，故由此土名稱普聞眾所崇敬之 八菩薩，助生琉璃國耳。 http://book.bfnn.org/books2/1252.htm ------------------------------------------------------------------------------- 〈藥師法門講要〉 竺摩法師 十、東西兩法並行不悖 這兩法，是指藥師法門與淨土法門。藥師法門是重於現生的消災延壽的，釋尊把這延生法 門，付之於藥師如來；淨土法門是重於將來度亡往生的，釋尊把這法門付之於西方的彌陀 如來。這兩大法門是佛法大宗，如果弘法的法師不分東西，同時弘揚，並駕齊驅，則學佛 之人，延生度亡，各有所托，如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不成，這是最好不過的。古人 說：「道不同不相為謀」；今既同為佛為道，自然可以並行不悖，同時並進，興旺佛法， 也是眾生的幸福！ 在釋尊未說《藥師經》之前，先說阿彌陀佛，把西方佛國淨土的依正莊嚴已說得很詳細清 楚，所以在東方淨土的《藥師經》中，只於學理多點述說，淨土依正莊嚴的事相略為提到 吧了。同時這二種法門，在《藥師經》中已見有說法融會不可拘泥的地方。 如經中所說：『曼殊室利！若有四眾，苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善 男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年、或復三月，受持學處，以此善根，願生 西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終 時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀 華菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、彌勒菩薩，是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即於彼界 種種雜色眾寶華中，自然化生。或有因此生於天上，雖生天上，而本善根，亦未窮盡，不 復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四洲，威德自在，安立無量百千 有情於十善道』。 從這段經文中，很清楚地告訴我們：如果有念阿彌陀佛的男子女人，持戒修齋，願生西方 ，親近彌陀，或因功力不足，其心未定，到了臨命終時，若能有福分聽到藥師佛名，或憶 念藥師佛名號，臨終就有八大菩薩，親來迎接，引導你於西方眾色蓮花之中，自然化生。 或因你積善的福分而生天上，不生惡趣；天上壽終再生人間，亦為聖王，教化人民，同行 十善法門，使國家和樂，人民安居。由此足證念佛之人要生西方的，亦不必認為念東方藥 師佛就不對，或以為念錯了，那完全是自己對佛法思想未曾搞通的錯誤。 現在既說聞藥師佛名，臨終就有八大菩薩來導你往生西方，反過來說，你若念藥師佛名， 將來要求生東方藥師佛的琉璃淨土，或因功力不夠，心意未定，若聞阿彌陀佛名號，可能 這八大菩薩亦來送你生於東方琉璃世界。本來佛佛道同，十方淨土在聖者境地，應無分別 隔離，眾生我見未忘，妄想分別，多生執障，反而畫地自限，弄得自己隔歷不融了。 六祖惠能曾說：「東方人念佛要生西方，西方人念佛又生甚地方呢？」我們現在可憑上段 《藥師經》意，大膽地答覆六祖：西方人念佛，亦可以生東方淨土，六祖重禪，意在破除 念佛人之執障，那麼我這樣說法，如能會融佛意，想不致於離題太遠，有什麼大過錯的呢 ！ 在《藥師經》中還有一個特別的說法，在其他經中並不多見。他說我們人生下來就有兩個 「俱生神」，與生俱來，跟住我們，記載我們一生所作的善惡，一神記善，一神記惡，「 隨其所作，若罪若福，皆具書之」，歷歷分明，一絲不紊，到各人臨終之時，此二神負責 將此紀錄罪福之書，「盡持授與琰魔法王」，由王憑此紀錄，推算罪福，而判定之。 有福者上升，自無問題，造罪者將淪苦處，憂怖萬狀，那時若有在生親戚家眷為他誦經禮 懺，懺悔修福，亦可減輕他們業報，所以這《藥師經》雖然注重延生求福延壽，同時亦注 意到亡者的利益，可謂「冥陽兩利，存歿均霑」之寶典。吾人學佛目的為「淨佛國土，成 就眾生」，那就不可不注意修習了！ http://www.bgvpr.org/ex/1/ex_52.htm --

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