※ 引述《yuho2009 (yuho)》之铭言： : T14n0450_p0406b10(08)║愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。 : T14n0450_p0406b11(03)║若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时， : T14n0450_p0406b12(02)║有八菩萨，乘神通来，示其道路， : T14n0450_p0406b13(04)║即於彼界种种杂色众宝华中，自然化生。 相关部分法师不同的解法y大应该已经看过了，转贴节录相关段落供其他板众参考： ------------------------------------------------------------------------------- 〈药师经讲记〉 印顺法师 戊二 得善益 己一 得往生净土益 复次，曼殊室利！若有四众：苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子 、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，受持学处。以此善根，愿生西方 极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者。 上明离（四种）恶益；此下明得善益，也有四种，先说得生净土益。 释尊复对曼殊室利说：「若有四众」佛弟子──「苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯 迦」。苾刍（比丘），苾刍尼（比丘尼），为出家的男女二众；邬波索迦（优婆塞），邬 婆斯迦（优婆夷），是在家的男女二众。在家二众的名称，义译为近事男、近事女，因他 （她）们都已信奉三宝，亲近佛法。四众弟子而外，其他信佛法而未受三皈五戒的，为「 净信善男子、善女人」。这些佛弟子，「有能受持八分斋戒」的。八分斋戒，或名八关斋 戒：(一)、不杀生，(二)、不偷盗，(三)、不行淫，(四)、不妄语，(五)、不饮酒，(六) 、不着花鬘不香涂身，(七)、不歌舞唱伎及过往观听，(八)、不卧高广大床。此八是戒， 还有一种不非时食，名为斋，合为八分斋戒。受持八分斋戒的时间，「或经一年」之久， 「或」只于一、五、九「三」个「月」内，「受持」此「学处。以此」受戒「善根」，回 向「愿生西方极乐世界无量寿佛」的净土，「听闻」弥陀如来及诸大菩萨的开示「正法」 。可是这仅系愿望，事实上能否往生，还「未」能决「定」。众生因娑婆世界的环境太复 杂，障碍太多，不易修学正法，所以要发愿往生西方净土；得一个比较理想、比较合宜修 学佛法的安身处。如这样发愿，而对於往生还没有把握，这就得修持药师法门，以作补救 办法。往生净土，除一心称念佛号以外，还应修学其他功德，积集善根，并非只须称念阿 弥陀佛名号。如此处所说，受持八分斋戒；又如《阿弥陀经》说：『不可以少善根福德因 缘，得生彼国』，所以修行往生净土，於信愿外，还得兼行布施持戒等功行。 若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观 世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是 八大菩萨乘空而来，示其道路，即於彼界种种杂色众宝华中，自然化生。 愿生西方而没有把握的众生，「若」能得「闻世尊药师琉璃光如来」的「名号」，至 心持念；依此称念功德，及如来的本愿力，便可获得助力。所以当「临命终时」，即「有 八大菩萨」──文殊（曼殊）师利、观世音、得大势（大势至）、无尽意、宝檀华、药王 、药上、弥勒──「乘空而来」，指「示其」往生净土的「道路」；一刻间，「即於彼界 」的「种种杂色众宝华中，自然化生」。极乐国土的宝华，如《阿弥陀经》说：『大如车 轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁』。往生西方的众生，就在各 种不同颜色相杂的宝华中，不须父母因缘，就能自然化生。念阿弥陀佛，临命终时，有观 音、势至二大菩萨来接引；若念药师如来，则有八大菩萨来迎。 这里有个问题：经中『即於彼界』的彼字，究竟是指东方琉璃世界？抑是指西方极乐 世界？可作两种说法：一、受八大菩萨的引导，往生西方净土，这是很通情顺理的。二、 初发愿往生西方净土，因没有把握，後又得闻药师如来名号，始有八大菩萨的接引，是往 生东方净土的。这二种说法都可通，因为佛佛平等，净土当然也是一样。我们生到那一净 土，依凭我们过去的愿力，功德力。如对阿弥陀佛的信心强，现在称念药师如来，药师如 来即能以慈悲愿力，助我们往生西方阿弥陀佛的国土。阿弥陀佛力，伸手拉我们，而药师 佛力，又在後面推一下，生西方净土就容易了。若对药师如来的信念深，过去念阿弥陀佛 ，现在阿弥陀佛，也可助我们往生药师净土。净土的意义是一样的，喜欢西方即往生西方 ，乐意东方便往生东方；佛佛道同，净土与净土也是平等无二的。 http://www.yinshun.org.tw/books/09/yinshun09-05.html ------------------------------------------------------------------------------- 〈药师本愿经讲记〉 太虚法师 由药师如来本愿功德力故，临命终时，有八菩萨乘空而来，示其道路，导其往生於净琉璃 土种种杂色宝花之莲池中，自然化生。杂色者，如弥陀经所云：『青色青光，黄色黄光， 赤色亦光，白色白光』。八人菩萨者，藏中三译，皆无其名，义净法师译本，且作『有八 菩萨乘神通来，示其道路』。八菩萨名，乃依灌顶经添入，故今不释。然此有疑者，闻药 师佛名，往生药师净土，何须八大菩萨助之往生耶？又何必於欲生西方未决定者乃导之往 生耶？则因药师佛法门，以消灾延寿为主，往生净土乃其兼带之益，而欲生西方者，即属 净土之机；又未决定，将致功行虚弃，以其与药师佛缘熟，故由此土名称普闻众所崇敬之 八菩萨，助生琉璃国耳。 http://book.bfnn.org/books2/1252.htm ------------------------------------------------------------------------------- 〈药师法门讲要〉 竺摩法师 十、东西两法并行不悖 这两法，是指药师法门与净土法门。药师法门是重於现生的消灾延寿的，释尊把这延生法 门，付之於药师如来；净土法门是重於将来度亡往生的，释尊把这法门付之於西方的弥陀 如来。这两大法门是佛法大宗，如果弘法的法师不分东西，同时弘扬，并驾齐驱，则学佛 之人，延生度亡，各有所托，如车之两轮，鸟之两翼，缺一不成，这是最好不过的。古人 说：「道不同不相为谋」；今既同为佛为道，自然可以并行不悖，同时并进，兴旺佛法， 也是众生的幸福！ 在释尊未说《药师经》之前，先说阿弥陀佛，把西方佛国净土的依正庄严已说得很详细清 楚，所以在东方净土的《药师经》中，只於学理多点述说，净土依正庄严的事相略为提到 吧了。同时这二种法门，在《药师经》中已见有说法融会不可拘泥的地方。 如经中所说：『曼殊室利！若有四众，苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善 男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月，受持学处，以此善根，愿生 西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法，而未定者，若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终 时，有八大菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝檀 华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨，是八大菩萨，乘空而来，示其道路，即於彼界 种种杂色众宝华中，自然化生。或有因此生於天上，虽生天上，而本善根，亦未穷尽，不 复更生诸余恶趣。天上寿尽，还生人间，或为轮王，统摄四洲，威德自在，安立无量百千 有情於十善道』。 从这段经文中，很清楚地告诉我们：如果有念阿弥陀佛的男子女人，持戒修斋，愿生西方 ，亲近弥陀，或因功力不足，其心未定，到了临命终时，若能有福分听到药师佛名，或忆 念药师佛名号，临终就有八大菩萨，亲来迎接，引导你於西方众色莲花之中，自然化生。 或因你积善的福分而生天上，不生恶趣；天上寿终再生人间，亦为圣王，教化人民，同行 十善法门，使国家和乐，人民安居。由此足证念佛之人要生西方的，亦不必认为念东方药 师佛就不对，或以为念错了，那完全是自己对佛法思想未曾搞通的错误。 现在既说闻药师佛名，临终就有八大菩萨来导你往生西方，反过来说，你若念药师佛名， 将来要求生东方药师佛的琉璃净土，或因功力不够，心意未定，若闻阿弥陀佛名号，可能 这八大菩萨亦来送你生於东方琉璃世界。本来佛佛道同，十方净土在圣者境地，应无分别 隔离，众生我见未忘，妄想分别，多生执障，反而画地自限，弄得自己隔历不融了。 六祖惠能曾说：「东方人念佛要生西方，西方人念佛又生甚地方呢？」我们现在可凭上段 《药师经》意，大胆地答覆六祖：西方人念佛，亦可以生东方净土，六祖重禅，意在破除 念佛人之执障，那麽我这样说法，如能会融佛意，想不致於离题太远，有什麽大过错的呢 ！ 在《药师经》中还有一个特别的说法，在其他经中并不多见。他说我们人生下来就有两个 「俱生神」，与生俱来，跟住我们，记载我们一生所作的善恶，一神记善，一神记恶，「 随其所作，若罪若福，皆具书之」，历历分明，一丝不紊，到各人临终之时，此二神负责 将此纪录罪福之书，「尽持授与琰魔法王」，由王凭此纪录，推算罪福，而判定之。 有福者上升，自无问题，造罪者将沦苦处，忧怖万状，那时若有在生亲戚家眷为他诵经礼 忏，忏悔修福，亦可减轻他们业报，所以这《药师经》虽然注重延生求福延寿，同时亦注 意到亡者的利益，可谓「冥阳两利，存殁均沾」之宝典。吾人学佛目的为「净佛国土，成 就众生」，那就不可不注意修习了！ http://www.bgvpr.org/ex/1/ex_52.htm --

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