※ 引述《chessjim (jim)》之銘言： : 五蘊"本質"皆空 : 色"本質"不異空,空"本質"不異色 : 緣起的"本質"是空 : 空的意思就是空無一物的意思 : 空無一物就能涵容一切 : 實際修持要靜坐: : 靜坐原理 : 我們看 狗->動物->生物 : 狗包含的細節很多,抽象化之後,動物所含的資訊量增加,細節減少 : 動物抽象化之後,變成生物細節又減少,資訊量又增加 : 空是抽象化的極致,資訊量無所不包,也成為智慧 : 雖然不包含實做的細節,可是可以觀的很清楚 : 實做的話就是 : 人------------>動物------------>生物------------>空 : -------------------------------------->抽象(資訊量增多,越接近事物的根本屬性) : --------------------->靜(本質上超越動物)------->參(參悟事物的根本屬性) 佛教說的空，並不是指「空無一物」 佛教說的空是指沒有自性，沒有固定不變的本質。 不是ch大說的「空無一物」、「涵容一切」。 佛教認為一切法皆空，一切法就是眼耳鼻舌身意六根與色聲香味觸法六塵 所形成的十二處，也就是我們能經驗到的現象就是一切法。換句話說， 佛教認為一切法，一切我們能經驗到的現象的本質都是空，沒有自性， 都不是固定不變的，也就是說，這一切法都是無常的。 一切法都是依循「此有故彼有，此無故彼無」的緣起法則而生滅， 無法常住不動。因為緣起所以無常，因為無常所以無我，因為不明白 無常無我而有了種種不妥當的因應（無明緣行），所以苦就循環不已， 所以佛陀才會說，見緣起即見法（空性），見法即見佛（證悟）。 因為ch大將空解釋為「空無一物」，就會推論出這種空能「涵容一切」 然後就有文末的參容靜、靜容抽象、抽象容生物、生物容動物....等說法 這種說法已經接近道家的哲學-- 「至虛極，守靜篤....夫物芸芸...各歸其根，歸根曰靜....」的說法了 這種「涵容一切」的空，已經不是佛教所說的沒有自性的空。 --

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