原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0259.htm 北傳:雜阿含259經, 增壹阿含34品1經 南傳:相應部22相應122經 關涉主題：教 理/無常苦空非我 (10/14/2011 18:05:11 更新) 雜阿含259經[正聞本42經/佛光本36經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點) 　　如是我聞： 　　一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。 　　爾時，尊者舍利弗共摩訶拘絺羅在耆闍崛山。 　　摩訶拘絺羅晡時從禪起，詣舍利弗所，共相問訊，相娛悅已，卻坐一面。 　　時，摩訶拘絺羅語舍利弗： 　　「欲有所問，仁者寧有閑暇見答以不？」 　　舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」 　　時摩訶拘絺羅問舍利弗言： 　　「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，云何方便求？思惟何等法？」 　　舍利弗言： 　　「若比丘未得無間等法，欲求無間等法，精勤思惟：五受陰為病、為癰、為刺、為殺 ，無常、苦、空、非我，所以者何？是所應處故。若比丘於此五受陰精勤思惟， 得須陀洹果證。」 　　又問舍利弗： 　　「得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，當思惟何等法？」 　　舍利弗言： 　　「拘絺羅！已得須陀洹果證已，欲得斯陀含果證者，亦當精勤思惟：此五受陰法 為病、為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我，所以者何？是所應處故。 若比丘於此五受陰精勤思惟，得斯陀含果證。」 　　摩訶拘絺羅又問舍利弗言： 　　「得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當思惟何等法？」 　　舍利弗言： 　　「拘絺羅！得斯陀含果證已，欲得阿那含果證者，當復精勤思惟：此五受陰法為病、 為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我，所以者何？是所應處故。若比丘於 此五受陰精勤思惟，[得阿那含果證。」 　　摩訶拘絺羅又問舍利弗言： 　　「得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當思惟何等法？」 　　舍利弗言： 　　「拘絺羅！]得阿那含果證已，欲得阿羅漢果證者，當復精勤思惟：此五受陰法為病、 為癰、為刺、為殺，無常、苦、空、非我，所以者何？是所應處故。若比丘於 此五受陰法精勤思惟，得阿羅漢果證。」 　　摩訶拘絺羅又問舍利弗： 　　「得阿羅漢果證已，復思惟何等法？」 　　舍利弗言： 　　「摩訶拘絺羅！阿羅漢亦復思惟：此五受陰法為病、為癰、為刺、為殺，無常、 苦、空、非我，所以者何？為得未得故，證未證故，見法樂住故。」 　　時，二正士各聞所說，歡喜而去。 增壹阿含34品1經[佛光本298經/5法](莊春江標點) 　　聞如是： 　　一時，尊者舍利弗在舍衛城祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱。 　　爾時，眾多比丘到舍利弗所，共相問訊，在一面坐。 　　爾時，眾多比丘白舍利弗言： 　　「戒成就比丘當思惟何等法？」 　　舍利弗報言： 　　「戒成就比丘當思惟五盛陰無常、為苦、為惱、為多痛畏，亦當思惟苦、空 、無我。云何為五？所謂：色陰、痛陰、想陰、行陰、識陰。爾時，戒成就比丘 思惟此五盛陰，便成須陀洹道。」 　　比丘白舍利弗言： 　　「須陀洹比丘當思惟何等法？」 　　舍利弗報言： 　　「須陀洹比丘亦當思惟此五盛陰為苦、為惱、為多痛畏，亦當思惟苦、空、 無我。諸賢！當知若須陀洹比丘思惟此五盛陰時，便成斯陀含果。」 　　諸比丘問曰： 　　「斯陀含比丘當思惟何等法？」 　　舍利弗報言： 　　「斯陀含比丘亦當思惟此五盛陰為苦、為惱、為多痛畏，亦當思惟苦、空、 無我。爾時，斯陀含比丘當思惟此五盛陰時，便成阿那含果。」 　　諸比丘問曰： 　　「阿那含比丘當思惟何等法？」 　　舍利弗報言： 　　「阿那含比丘亦當思惟此五盛陰為苦、為惱、為多痛畏，亦當思惟此五盛陰 [苦、空、無我。爾?]時，便成阿羅漢。」 　　諸比丘問曰： 　　「阿羅漢比丘當思惟何等法？」 　　舍利弗報言： 　　「汝等所問何其過乎！羅漢比丘所作以(已)過，更不造行，有漏心得解脫， 不向五趣生死之海，更不受有，有所造作。 　　是故，諸賢！持戒比丘、須陀洹、斯陀含、阿那含當思惟此五盛陰，如是， 諸比丘！當作是學。」 　　爾時，諸比丘聞舍利弗所說，歡喜奉行。 相應部22相應122經/持戒者經(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯) 　　有一次，尊者舍利弗與尊者摩訶拘絺羅住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。 　　那時，尊者摩訶拘絺羅在傍晚時，從靜坐禪修中起來，去見尊者舍利弗。… …（中略）這麼說： 　　「舍利弗學友！持戒的比丘應該如理作意什麼法？」 　　「拘絺羅學友！持戒的比丘應該如理作意五取蘊為無常的、苦的、病、腫瘤 、箭、禍、疾病、其它的、敗壞、空、非我，哪五個呢？即：色取蘊、受取蘊、 想取蘊、行取蘊、識取蘊。 　　拘絺羅學友！持戒的比丘應該如理作意這些五取蘊為無常的、苦的、病、腫 瘤、箭、禍、疾病、其它的、敗壞、空、非我。 　　又，學友！這是可能的：持戒的比丘如理作意這些五取蘊為無常的、……（中略） 非我，則可能證入流果。」 　　「而，舍利弗學友！入流者比丘應該如理作意什麼法？」 　　「拘絺羅學友！入流者比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、……（中略） 非我。 　　又，學友！這是可能的：入流者比丘如理作意這些五取蘊為無常的、……（中略） 非我，則可能證一來果。」 　　「而，舍利弗學友！一來者比丘應該如理作意什麼法？」 　　「拘絺羅學友！一來者比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、……（中略） 非我。 　　又，學友！這是可能的：一來者比丘如理作意這些五取蘊為無常的、……（中略） 非我，則可能證不還果。」 　　「而，舍利弗學友！不還者比丘應該如理作意什麼法？」 　　「拘絺羅學友！不還者比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、……（中略） 非我。 　　又，學友！這是可能的：不還者比丘如理作意這些五取蘊為無常的、……（中略） 非我，則可能證阿羅漢果。」 　　「而，舍利弗學友！阿羅漢比丘應該如理作意什麼法？」 　　「拘絺羅學友！阿羅漢比丘也應該如理作意這些五取蘊為無常的、苦的、病 、腫瘤、箭、禍、疾病、其它的、敗壞、空、非我。 　　學友！阿羅漢不再有更進一步應作的，或對已作的增加[什麼]，但當這些法 已修習、已多修習時，當生導向樂的住處，以及正念與正知。」 經文比對： 1.「正思惟」(內正思惟)，南傳作「如理作意」(yoniso manasikarotha，另譯作 「如理注意」，漢譯經文也譯作「如理思惟」)，菩提比丘長老英譯為「周密的 注意」(careful attention)。按：「如理」(yoniso)是「從起源；從根源」的 意思，「作意」(manasikaroti)為「意」與「作」的複合詞，可以是「注意」， 也可以有「思惟」的意思。而「八正道」中的「正思惟」(sammāsakappa，另 譯為「正志」，參看《雜阿含70經》「八支聖道」「經文比對」)，與此處的「 正思惟」原文不同，含意也不同。 感想： 一直周密的注意 思惟 無常苦空無我 怎麼讓我感覺跟禪宗的一直參 什麼是無 好像 參 觀 思惟 很簡單的名相 實行起來又不是那麼容易 --

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