原址http://agama.buddhason.org/SA/SA0259.htm 北传:杂阿含259经, 增壹阿含34品1经 南传:相应部22相应122经 关涉主题：教 理/无常苦空非我 (10/14/2011 18:05:11 更新) 杂阿含259经[正闻本42经/佛光本36经](阴相应/五阴诵/修多罗)(庄春江标点) 　　如是我闻： 　　一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。 　　尔时，尊者舍利弗共摩诃拘絺罗在耆闍崛山。 　　摩诃拘絺罗晡时从禅起，诣舍利弗所，共相问讯，相娱悦已，却坐一面。 　　时，摩诃拘絺罗语舍利弗： 　　「欲有所问，仁者宁有闲暇见答以不？」 　　舍利弗言：「仁者且问，知者当答。」 　　时摩诃拘絺罗问舍利弗言： 　　「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，云何方便求？思惟何等法？」 　　舍利弗言： 　　「若比丘未得无间等法，欲求无间等法，精勤思惟：五受阴为病、为痈、为刺、为杀 ，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘於此五受阴精勤思惟， 得须陀洹果证。」 　　又问舍利弗： 　　「得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，当思惟何等法？」 　　舍利弗言： 　　「拘絺罗！已得须陀洹果证已，欲得斯陀含果证者，亦当精勤思惟：此五受阴法 为病、为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。 若比丘於此五受阴精勤思惟，得斯陀含果证。」 　　摩诃拘絺罗又问舍利弗言： 　　「得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当思惟何等法？」 　　舍利弗言： 　　「拘絺罗！得斯陀含果证已，欲得阿那含果证者，当复精勤思惟：此五受阴法为病、 为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘於 此五受阴精勤思惟，[得阿那含果证。」 　　摩诃拘絺罗又问舍利弗言： 　　「得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当思惟何等法？」 　　舍利弗言： 　　「拘絺罗！]得阿那含果证已，欲得阿罗汉果证者，当复精勤思惟：此五受阴法为病、 为痈、为刺、为杀，无常、苦、空、非我，所以者何？是所应处故。若比丘於 此五受阴法精勤思惟，得阿罗汉果证。」 　　摩诃拘絺罗又问舍利弗： 　　「得阿罗汉果证已，复思惟何等法？」 　　舍利弗言： 　　「摩诃拘絺罗！阿罗汉亦复思惟：此五受阴法为病、为痈、为刺、为杀，无常、 苦、空、非我，所以者何？为得未得故，证未证故，见法乐住故。」 　　时，二正士各闻所说，欢喜而去。 增壹阿含34品1经[佛光本298经/5法](庄春江标点) 　　闻如是： 　　一时，尊者舍利弗在舍卫城只树给孤独园，与大比丘众五百人俱。 　　尔时，众多比丘到舍利弗所，共相问讯，在一面坐。 　　尔时，众多比丘白舍利弗言： 　　「戒成就比丘当思惟何等法？」 　　舍利弗报言： 　　「戒成就比丘当思惟五盛阴无常、为苦、为恼、为多痛畏，亦当思惟苦、空 、无我。云何为五？所谓：色阴、痛阴、想阴、行阴、识阴。尔时，戒成就比丘 思惟此五盛阴，便成须陀洹道。」 　　比丘白舍利弗言： 　　「须陀洹比丘当思惟何等法？」 　　舍利弗报言： 　　「须陀洹比丘亦当思惟此五盛阴为苦、为恼、为多痛畏，亦当思惟苦、空、 无我。诸贤！当知若须陀洹比丘思惟此五盛阴时，便成斯陀含果。」 　　诸比丘问曰： 　　「斯陀含比丘当思惟何等法？」 　　舍利弗报言： 　　「斯陀含比丘亦当思惟此五盛阴为苦、为恼、为多痛畏，亦当思惟苦、空、 无我。尔时，斯陀含比丘当思惟此五盛阴时，便成阿那含果。」 　　诸比丘问曰： 　　「阿那含比丘当思惟何等法？」 　　舍利弗报言： 　　「阿那含比丘亦当思惟此五盛阴为苦、为恼、为多痛畏，亦当思惟此五盛阴 [苦、空、无我。尔?]时，便成阿罗汉。」 　　诸比丘问曰： 　　「阿罗汉比丘当思惟何等法？」 　　舍利弗报言： 　　「汝等所问何其过乎！罗汉比丘所作以(已)过，更不造行，有漏心得解脱， 不向五趣生死之海，更不受有，有所造作。 　　是故，诸贤！持戒比丘、须陀洹、斯陀含、阿那含当思惟此五盛阴，如是， 诸比丘！当作是学。」 　　尔时，诸比丘闻舍利弗所说，欢喜奉行。 相应部22相应122经/持戒者经(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译) 　　有一次，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。 　　那时，尊者摩诃拘絺罗在傍晚时，从静坐禅修中起来，去见尊者舍利弗。… …（中略）这麽说： 　　「舍利弗学友！持戒的比丘应该如理作意什麽法？」 　　「拘絺罗学友！持戒的比丘应该如理作意五取蕴为无常的、苦的、病、肿瘤 、箭、祸、疾病、其它的、败坏、空、非我，哪五个呢？即：色取蕴、受取蕴、 想取蕴、行取蕴、识取蕴。 　　拘絺罗学友！持戒的比丘应该如理作意这些五取蕴为无常的、苦的、病、肿 瘤、箭、祸、疾病、其它的、败坏、空、非我。 　　又，学友！这是可能的：持戒的比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……（中略） 非我，则可能证入流果。」 　　「而，舍利弗学友！入流者比丘应该如理作意什麽法？」 　　「拘絺罗学友！入流者比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、……（中略） 非我。 　　又，学友！这是可能的：入流者比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……（中略） 非我，则可能证一来果。」 　　「而，舍利弗学友！一来者比丘应该如理作意什麽法？」 　　「拘絺罗学友！一来者比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、……（中略） 非我。 　　又，学友！这是可能的：一来者比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……（中略） 非我，则可能证不还果。」 　　「而，舍利弗学友！不还者比丘应该如理作意什麽法？」 　　「拘絺罗学友！不还者比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、……（中略） 非我。 　　又，学友！这是可能的：不还者比丘如理作意这些五取蕴为无常的、……（中略） 非我，则可能证阿罗汉果。」 　　「而，舍利弗学友！阿罗汉比丘应该如理作意什麽法？」 　　「拘絺罗学友！阿罗汉比丘也应该如理作意这些五取蕴为无常的、苦的、病 、肿瘤、箭、祸、疾病、其它的、败坏、空、非我。 　　学友！阿罗汉不再有更进一步应作的，或对已作的增加[什麽]，但当这些法 已修习、已多修习时，当生导向乐的住处，以及正念与正知。」 经文比对： 1.「正思惟」(内正思惟)，南传作「如理作意」(yoniso manasikarotha，另译作 「如理注意」，汉译经文也译作「如理思惟」)，菩提比丘长老英译为「周密的 注意」(careful attention)。按：「如理」(yoniso)是「从起源；从根源」的 意思，「作意」(manasikaroti)为「意」与「作」的复合词，可以是「注意」， 也可以有「思惟」的意思。而「八正道」中的「正思惟」(sammāsakappa，另 译为「正志」，参看《杂阿含70经》「八支圣道」「经文比对」)，与此处的「 正思惟」原文不同，含意也不同。 感想： 一直周密的注意 思惟 无常苦空无我 怎麽让我感觉跟禅宗的一直参 什麽是无 好像 参 观 思惟 很简单的名相 实行起来又不是那麽容易 --

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