作者Samus (阿建)
看板Buddhism
標題[法語] 雜阿含256經 教理/什麼是無明
時間Tue Oct 18 01:36:52 2011
原址
http://agama.buddhason.org/SA/SA0256.htm
北傳:雜阿含256經 南傳:相應部22相應127,128經 關涉主題：教理/什麼是無明
(10/14/2011 18:06:07 更新)
雜阿含256經[正聞本39經/佛光本33經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅在耆闍崛山。
時，尊者拘絺羅晡時從禪起，詣尊者舍利弗所，共相問訊，種種相娛悅已，
卻坐一面。
時，尊者摩訶拘絺羅語舍利弗言：
「欲有所問，寧有閑暇為我說不？」
舍利弗言：「隨仁所問，知者當說。」
摩訶拘絺羅問舍利弗言：
「所謂無明，云何是無明？誰有此無明？」
舍利弗答言：
「無明者謂不知，不知者是無明。」
「何所不知？」
「謂：色無常，色無常如實不知；色磨滅法，色磨滅法如實不知；色生滅法，
色生滅法如實不知。受……想……行……識[無常]，受……想……行……識無常
如實不知；識磨滅法，識磨滅法如實不知；識生滅法，識生滅法如實不知。
摩訶拘絺羅！於此五受陰如實不知、不見、無無間等、愚、闇、不明，是名無明，
成就此者，名有無明。」
又問舍利弗：
「所謂明者，云何為明？誰有此明？」
舍利弗言：
「摩訶拘絺羅！所謂明者是知，知者是名為明。」
又問：
「何所知？」
「謂：{知}色無常，{知}色無常如實知；色磨滅法，色磨滅法如實知；色生滅法，
色生滅法如實知。受……想……行……識[無常]，受……想……行……識無常如實知；
識磨滅法，識磨滅法如實知；識生滅法，識生滅法如實知。拘絺羅！
於此五受陰如實知、見、明、覺、慧、無間等，是名為明，成就此法者，是名有明。」
是二正士各聞所說，展轉隨喜，從坐而起，各還本處。
相應部22相應127經/集法經第二(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，尊者舍利弗與尊者摩訶拘絺羅住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。
那時，尊者摩訶拘絺羅在傍晚時，從靜坐禪修中起來，……（中略）。在一旁坐好後
，尊者摩訶拘絺羅對尊者舍利弗這麼說：
「舍利弗學友！被稱為『無明、無明』，學友！什麼是無明？而什麼情形是
已進入了無明？」
「學友！這裡，未受教導的一般人不如實了知集法之色為『集法之色』；消散法之色
，……（中略）不如實了知集與消散法之色為『集與消散法之色』。集法之受，
……（中略）消散法之受，……（中略）不如實了知集與消散法之受為
『集與消散法之受』；集法之想……（中略）集法之行，……（中略）消散法之行，
……（中略）不如實了知集與消散法之行為『集與消散法之行』；集法之識，
……（中略）不如實了知集與消散法之識為『集與消散法之識』，學友！這被稱為無明，
而這個情形是已進入了無明。」
相應部22相應128經/集法經第三(蘊相應/蘊篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，尊者舍利弗與尊者摩訶拘絺羅住在波羅奈鹿野苑的仙人墜落處。
……（中略）在一旁坐好後，尊者摩訶拘絺羅對尊者舍利弗這麼說：
「舍利弗學友！被稱為『明、明』，學友！什麼是明？而什麼情形是已進入了明？」
「學友！這裡，已受教導的聖弟子如實了知集法之色為『集法之色』；消散法之色，
……（中略）如實了知集與消散法之色為『集與消散法之色』；集法之受，
……（中略）集與消散法之受，[……（中略）]集法之想，……（中略）集法之行，
……消散法之行，……如實了知集與消散法之行為『集與消散法之行』；
集法之識，……消散法之識，……如實了知集與消散法之識為『集與消散法之識』，
學友！這被稱為明，而這個情形是已進入了明。」
經文比對：
1.「五受陰」，南傳作「五取蘊」(pañcannaṃ upādānakkhandhānaṃ, pañ
cupādānakkhandhā)，菩提比丘長老英譯為「所執著的五個集合體」(five
aggregates subject to clinging)，這裡漢譯的「受」顯然是「取；執取」(up
ādāna)的另譯。「陰」，漢譯另也譯為「蘊」、「犍度」(khandha)，南傳作
「蘊」(khandhe)，菩提比丘長老英譯為「集合體」(aggregates)
2.「無間等」，南傳作「現觀」(abhisamaya)，「現觀」一詞為「向；勝過」
(abhi)與「宗義」(samaya)的複合詞，菩提比丘長老英譯為「突破」
(breakthrough)或「穿透；洞察」(penetration)，經文中都用於證初果或阿羅
漢果時的場合。「正慢無間等」、「止(正?)慢無間等」、「正無間等」，南傳
作「正現觀慢」(sammā mānābhisamayā)，菩提比丘長老英譯為「以完全地
突破自大」(by completely breaking through conceit)
3.「集法」(samudayadhammo)，菩提比丘長老英譯為「屬於有起源者」(subject
to origination)。這裡的「法」不是指「正法」。
4.「磨滅法」，南傳作「消散法」(vayadhammo)，菩提比丘長老英譯為「屬於消散
者」(subject to vanishing)。這裡的「法」不是指「正法」。
感想：
持續觀察，了解我們的身心不斷地 集合 產生 消滅 死去
那麼 就是了解
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1F：推 Sorahane:阿彌陀佛 ~ 10/18 02:36
2F：推 wizer:大推本經,於五蘊六入處如實知見無間等,是為有明! 10/18 15:02
3F：推 cyberleft:瞭解色受想行識的無常，就不會執取，因為執取也沒用， 10/19 00:10
4F：→ cyberleft:我想執取這個，執取這個要這樣，要那樣，但它就是無常， 10/19 00:11
5F：→ cyberleft:執取的最終結果就是失望，就是痛苦。 10/19 00:12
6F：→ AHJKL:道德經：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸 10/25 21:28
7F：→ AHJKL:，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明..." 10/25 21:28
8F：→ AHJKL:萬物終究回其根，有生必有死，知道這個無常的道裡就是"明" 10/25 21:28