作者Samus (阿建)
看板Buddhism
标题[法语] 杂阿含256经 教理/什麽是无明
时间Tue Oct 18 01:36:52 2011
原址
http://agama.buddhason.org/SA/SA0256.htm
北传:杂阿含256经 南传:相应部22相应127,128经 关涉主题：教理/什麽是无明
(10/14/2011 18:06:07 更新)
杂阿含256经[正闻本39经/佛光本33经](阴相应/五阴诵/修多罗)(庄春江标点)
如是我闻：
一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
尔时，尊者舍利弗、尊者摩诃拘絺罗在耆闍崛山。
时，尊者拘絺罗晡时从禅起，诣尊者舍利弗所，共相问讯，种种相娱悦已，
却坐一面。
时，尊者摩诃拘絺罗语舍利弗言：
「欲有所问，宁有闲暇为我说不？」
舍利弗言：「随仁所问，知者当说。」
摩诃拘絺罗问舍利弗言：
「所谓无明，云何是无明？谁有此无明？」
舍利弗答言：
「无明者谓不知，不知者是无明。」
「何所不知？」
「谓：色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，
色生灭法如实不知。受……想……行……识[无常]，受……想……行……识无常
如实不知；识磨灭法，识磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。
摩诃拘絺罗！於此五受阴如实不知、不见、无无间等、愚、闇、不明，是名无明，
成就此者，名有无明。」
又问舍利弗：
「所谓明者，云何为明？谁有此明？」
舍利弗言：
「摩诃拘絺罗！所谓明者是知，知者是名为明。」
又问：
「何所知？」
「谓：{知}色无常，{知}色无常如实知；色磨灭法，色磨灭法如实知；色生灭法，
色生灭法如实知。受……想……行……识[无常]，受……想……行……识无常如实知；
识磨灭法，识磨灭法如实知；识生灭法，识生灭法如实知。拘絺罗！
於此五受阴如实知、见、明、觉、慧、无间等，是名为明，成就此法者，是名有明。」
是二正士各闻所说，展转随喜，从坐而起，各还本处。
相应部22相应127经/集法经第二(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。
那时，尊者摩诃拘絺罗在傍晚时，从静坐禅修中起来，……（中略）。在一旁坐好後
，尊者摩诃拘絺罗对尊者舍利弗这麽说：
「舍利弗学友！被称为『无明、无明』，学友！什麽是无明？而什麽情形是
已进入了无明？」
「学友！这里，未受教导的一般人不如实了知集法之色为『集法之色』；消散法之色
，……（中略）不如实了知集与消散法之色为『集与消散法之色』。集法之受，
……（中略）消散法之受，……（中略）不如实了知集与消散法之受为
『集与消散法之受』；集法之想……（中略）集法之行，……（中略）消散法之行，
……（中略）不如实了知集与消散法之行为『集与消散法之行』；集法之识，
……（中略）不如实了知集与消散法之识为『集与消散法之识』，学友！这被称为无明，
而这个情形是已进入了无明。」
相应部22相应128经/集法经第三(蕴相应/蕴篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，尊者舍利弗与尊者摩诃拘絺罗住在波罗奈鹿野苑的仙人坠落处。
……（中略）在一旁坐好後，尊者摩诃拘絺罗对尊者舍利弗这麽说：
「舍利弗学友！被称为『明、明』，学友！什麽是明？而什麽情形是已进入了明？」
「学友！这里，已受教导的圣弟子如实了知集法之色为『集法之色』；消散法之色，
……（中略）如实了知集与消散法之色为『集与消散法之色』；集法之受，
……（中略）集与消散法之受，[……（中略）]集法之想，……（中略）集法之行，
……消散法之行，……如实了知集与消散法之行为『集与消散法之行』；
集法之识，……消散法之识，……如实了知集与消散法之识为『集与消散法之识』，
学友！这被称为明，而这个情形是已进入了明。」
经文比对：
1.「五受阴」，南传作「五取蕴」(pañcannaṃ upādānakkhandhānaṃ, pañ
cupādānakkhandhā)，菩提比丘长老英译为「所执着的五个集合体」(five
aggregates subject to clinging)，这里汉译的「受」显然是「取；执取」(up
ādāna)的另译。「阴」，汉译另也译为「蕴」、「犍度」(khandha)，南传作
「蕴」(khandhe)，菩提比丘长老英译为「集合体」(aggregates)
2.「无间等」，南传作「现观」(abhisamaya)，「现观」一词为「向；胜过」
(abhi)与「宗义」(samaya)的复合词，菩提比丘长老英译为「突破」
(breakthrough)或「穿透；洞察」(penetration)，经文中都用於证初果或阿罗
汉果时的场合。「正慢无间等」、「止(正?)慢无间等」、「正无间等」，南传
作「正现观慢」(sammā mānābhisamayā)，菩提比丘长老英译为「以完全地
突破自大」(by completely breaking through conceit)
3.「集法」(samudayadhammo)，菩提比丘长老英译为「属於有起源者」(subject
to origination)。这里的「法」不是指「正法」。
4.「磨灭法」，南传作「消散法」(vayadhammo)，菩提比丘长老英译为「属於消散
者」(subject to vanishing)。这里的「法」不是指「正法」。
感想：
持续观察，了解我们的身心不断地 集合 产生 消灭 死去
那麽 就是了解
--
※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc)
◆ From: 61.223.226.91
1F：推 Sorahane:阿弥陀佛 ~ 10/18 02:36
2F：推 wizer:大推本经,於五蕴六入处如实知见无间等,是为有明! 10/18 15:02
3F：推 cyberleft:了解色受想行识的无常，就不会执取，因为执取也没用， 10/19 00:10
4F：→ cyberleft:我想执取这个，执取这个要这样，要那样，但它就是无常， 10/19 00:11
5F：→ cyberleft:执取的最终结果就是失望，就是痛苦。 10/19 00:12
6F：→ AHJKL:道德经：「致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸 10/25 21:28
7F：→ AHJKL:，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明..." 10/25 21:28
8F：→ AHJKL:万物终究回其根，有生必有死，知道这个无常的道里就是"明" 10/25 21:28