作者Samus (阿建)
看板Buddhism
標題[法語] 雜阿含252經 事蹟/被毒蛇咬
時間Fri Oct 14 00:51:52 2011
原址
http://agama.buddhason.org/SA/SA0252.htm
北傳:雜阿含252經 南傳:相應部35相應69經 關涉主題：事蹟/被毒蛇咬‧其它/
咒語的滲入、經文的擴編 (08/29/2011 08:18:57 更新)
雜阿含252經[正聞本378經/佛光本254經](入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江
標點)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
時，有比丘名優波先那住王舍城寒林中塚間，蛇頭巖下迦陵伽行處。
時，尊者優波先那獨一於內坐禪。
時，有惡毒蛇長尺許，於上石間墮優波先那身上。
優波先那喚舍利弗，語諸比丘：
「毒蛇墮我身上，我身中毒，汝等駛來，扶持我身出置於外，莫令於內身壞
，碎如糠糟聚。」
時，尊者舍利弗於近處住一樹下，聞優波先那語，即詣優波先那所，語優波先那言：
「我今觀汝色貌、諸根不異於常，而言中毒，持我身出，莫令散壞，如糠糟聚，
竟為云何？」
優波先那語舍利弗言：
「若當有言：『我眼是我、我所；耳、鼻、舌、身、意，耳、鼻、舌、身、
意是我、我所；色、聲、香、味、觸、法，色、聲、香、味、觸、法是我、我所
；地界，地界是我、我所；水、火、風、空、識界，水、火、風、空、識界是我
、我所；色陰，色陰是我、我所；受、想、行、識陰，受、想、行、識陰是我、我所。』
者，面色諸根，應有變異。我今不爾，眼非我、我所，……乃至識陰非我、
我所，是故面色，諸根無有變異。」
舍利弗言：
「如是，優波先那！汝若長夜離我、我所、我慢使繫著，斷其根本，如截多羅樹頭，
於未來世永不復起，云何面色、諸根當有變異？」
時，舍利弗即周匝扶持優波先那身，出於窟外。
優波先那身中毒碎壞，如聚糠糟。
時，舍利弗即說偈言：
「久殖諸梵行，善修八聖道，歡喜而捨壽，猶如棄毒鉢。
久殖諸梵行，善修八聖道，歡喜而捨壽，如人重病愈。
久殖諸梵行，善修八聖道，如出火燒宅，臨死無憂悔。
久殖諸梵行，善修八聖道，以慧觀世間，猶如穢草木，不復更求餘，餘亦不相續」
。
時，尊者舍利弗供養優波先那屍已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
「世尊！尊者優波先那有小惡毒蛇如治眼籌，墮其身上，其身即壞，如聚糠糟。」
佛告舍利弗：
「若優波先那誦此偈者，則不中毒，身亦不壞如聚糠糟。」
舍利弗白佛言：
「世尊！誦何等偈，何等辭句？」
佛即為舍利弗而說偈言：
「常慈念於彼，堅固賴吒羅，慈伊羅槃那，尸婆弗多羅。
欽婆羅上馬，亦慈迦拘吒，及彼黑瞿曇，難{徒}[陀]跋難陀。
慈悲於無足，及以二足者，四足與多足，亦悉起慈悲。
慈悲於諸龍，依於水陸者，慈一切眾生，有{量}[畏]及無{量}[畏]。
安樂於一切，亦離煩惱生，欲令一切賢，一切莫生惡。
常住蛇頭巖，眾惡不來集，凶害惡毒蛇，能害眾生命。
如此真諦言，無上大師說，我今誦習此，大師真實語。
一切諸惡毒，無能害我身，貪欲瞋恚癡，世間之三毒。
如此三惡毒，永除名佛寶，法寶滅眾毒，僧寶亦無餘。
破壞凶惡毒，攝受護善人，佛破一切毒，汝蛇毒今破。
故說是咒術章句，所謂：
『塢躭婆隸 躭婆隸 躭陸 波羅躭陸 [木*奈]渧 肅[木*奈]渧 只拔渧
文那移 三摩移 檀諦尼羅I 婆羅拘?塢隸 塢娛隸 悉波呵』
舍利弗！優波先那善男子爾時說此偈、說此章句者，蛇毒不能中其身，身亦不壞
如糠糟聚。」
舍利弗白佛言：
「世尊！優{婆}[波]先那未曾聞此偈，未曾聞此咒術章句，世尊今日說此，
正為當來世耳。」
尊者舍利弗聞佛所說，歡喜作禮而去。
相應部35相應69經/優波先那-毒蛇經(處相應/處篇/修多羅)(莊春江譯)
有一次，尊者舍利弗與尊者優波先那住在王舍城寒林蛇頭岩洞窟處。
當時，有毒蛇掉落在尊者優波先那的身體上。
那時，尊者優波先那召喚比丘們：
「學友們！請你們過來，將我的這個身體放上床後，在身體就在這裡猶如拳
中的粗糠般散掉之前，移到外面。」
當這麼說時，尊者舍利弗對尊者優波先那這麼說：
「我們沒看到尊者優波先那的身體變異，或諸根變易，然而，尊者優波先那
卻這麼說：『學友們！請你們過來，將我的這個身體放上床後，在身體就在這裡
猶如拳中的粗糠散掉之前，移到外面。』」
「確實，舍利弗學友！凡這麼想者：『我是眼』或『眼是我的』……（中略）
『我是舌』或『舌是我的』……『我是意』或『意是我的』，舍利弗學友！則
會有身體的變異，或諸根的變易。
而，舍利弗學友！我不這麼想：『我是眼』或『眼是我的』……（中略）『我是舌』
或『舌是我的』……『我是意』或『意是我的』，舍利弗學友！為何會有身體的變異，
或諸根的變易呢？」
「因為尊者優波先那長久以來我作、我所作、慢煩惱潛在趨勢像這樣徹底地被根絕了
，因此尊者優波先那不這麼想：『我是眼』或『眼是我的』……（中略）
『我是舌』或『舌是我的』……『我是意』或『意是我的』。」
那時，那些比丘將尊者優波先那的身體放上床後，移到外面。
那時，尊者優波先那的身體就在那裡猶如拳中的粗糠般散掉。
感想：
這篇或許是 論證 咒語的起源時常被提到的
辯論咒語是否是佛說 不是我能力範圍
在理解法義上，六根非我 非我所 斷除 我慢 我作 我所作
是根本、生活修行的對治煩惱方法
(以優波那尊者而言，身體對他而言並無心中罣礙，所以面臨死亡時，表現與平常一樣
死亡，就讓肉體死亡，而不讓心作過多的憂患、掙扎)
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◆ From: 61.223.226.245
1F：推 SamuelLuo:聽說是阿含中唯一的咒語，「蛇咒」，南傳也稱護衛經 10/14 21:07
3F：→ Samus:感謝S大分享好網站 受用了 但我自己也會持咒耶@@" 10/15 01:32
4F：→ Samus:我是以 止觀的概念來持咒 再以原始教義上 的確佛陀是反對的 10/15 01:32
5F：→ Samus:聖嚴師父好像有回答過這問題 就是 咒 是由開悟的菩薩說的 10/15 01:33
6F：→ Samus:有 諸佛名號 的確有神奇功用 10/15 01:33
7F：→ Samus:但就以我了解 西藏導師 像 雪歌仁波切 也說 對於空性的理解 10/15 01:34
8F：→ Samus:是最重要的 持咒 儀軌 還是在外圍 10/15 01:34
9F：→ Samus:那麼 空性的了解 不出於 核心教義 無常 無我 方法就是止觀 10/15 01:35
10F：→ Samus:最近要多推阿含經 讀了 意饒益 能夠讀的一起來讀吧～ 10/15 01:35
11F：推 cyberleft:在漢譯雜阿含，本經有咒語。但在南傳版中，本經沒有咒語 10/15 11:23
12F：→ cyberleft:所以一般認為咒語是後來加上去的（如，印順導師） 10/15 11:24
13F：→ cyberleft:原始佛教裡，釋尊是不准「占相吉凶，咒禁鬼神」。 10/15 11:24
14F：→ cyberleft:咒語可源自原始部落的宗教信仰，連哈利波特裡都有咒語 10/15 11:27
15F：→ cyberleft:一般是藉著咒語引出超(非)人的力量以產生祈求或防護作用 10/15 11:29
16F：→ cyberleft:所以持咒者通常是為了維護「我」，在這種動機下，越持咒 10/15 11:30
17F：→ cyberleft:越滋養我見，對於解脫滅苦沒有幫助。佛陀禁止佛弟子持咒 10/15 11:31
18F：→ cyberleft:是有道理的。 10/15 11:31
19F：推 cool810:〈阿姜查的禪修世界〉(ISBN：9867884299)：「我們將注意力 10/15 11:48
20F：→ cool810:集中在鼻端，並配合念誦Bud-dho以培養入出息的覺知"，"Bud 10/15 11:49
21F：→ cool810:-dho是用來方便持念的咒語，是由Buddha(佛陀)轉化而來，在 10/15 11:50
22F：→ cool810:泰國一般被拿來作為禪修的所緣。」 10/15 11:51
23F：→ cool810:持咒可以當作成就止觀的禪修所緣，如持名念佛也有同樣效果 10/15 11:51
24F：→ cool810:，保持安住在念分的警覺；同時有時候持名或持咒包含祝願的 10/15 11:53
25F：→ cool810:的迴向，含有諸佛菩薩廣大的心行，例如"六字大明咒"祝願六 10/15 11:54
26F：→ cool810:道有情離苦得樂迴向無上菩提，持誦修習亦可培養開展菩提心 10/15 11:55
27F：→ cool810:相應於佛道。因此正確如理如法的掌握原則使用很重要。 10/15 11:56
28F：→ Samus:每次看到c開頭的大大都會回很多啊 小弟受教了 10/16 00:43
29F：→ Samus:我也對咒語有所疑慮 但...持咒 真的是在家人的方便法門 10/16 00:43
30F：→ Samus:持到現在 沒有感應 但至少 是讓心有事情做的好方法 10/16 00:43
31F：→ Samus:感謝樓上兩位c大 10/16 00:44
32F：推 bobju:總之,佛教的咒比較像是穩定修行時的意念用的,而非用來召喚鬼 10/17 01:25
33F：→ bobju:神來推磨. 10/17 01:25
34F：→ bobju:進一步可說,坊間什麼佛法財神咒,姻緣咒,一聽就知是胡扯. 10/17 01:27