妙祥法師：在家居士怎樣修行能得利？ 問題：在家居士怎樣修行能得利? 在家居士首先要知道，在家本身就是在解脫路上的一個障礙。所以說在家修行首先要克服 「在家」二字。因為佛說家是火宅，家是障道的因緣。所以在家居士修行，首先是為出家 做準備，雖然沒有因緣出家，可能今生沒因緣，來生還有因緣，有的現在沒有因緣，不等 於今後沒有因緣。在家居士應該怎樣修行？應該按出家的修行方式去做，這就是修行。實 際上很簡單，反其道而行之，就是修行。怎樣能得利？如果你真正在一心一意為將來出家 做準備，就會得利，只要修行就得利。只要你存個出離心，也就是出家心，就得利。 比如說我們行住坐臥，如果（不如法），想一想，我要出家了應不應該這麼做？如果是出 家人就不應該這麼做了！這樣我們就是修行，馬上把我們不應該做的放下。這樣的話，在 家居士馬上就得出家的利益。雖然沒有完全徹底，但是畢竟我們的心已經發出了，必然有 一天要滿我們的願。包括出家人，今生能出家，也不是今生的因緣，也是前生種的因緣、 前生的願力、前生的努力，才是今生的果。今生能出家必然要有願力和修持，才能得出家 的機會，這個因緣很殊勝。 過去有一個比丘尼，證到阿羅漢以後，她去度王宮的貴人，勸她們出家。她們說：「你看 我們都嬌生慣養的，我們怎麼能出家呢？也受不了這種苦，一旦出家，破了戒怎麼辦？做 不到怎麼辦？」這個羅漢就說：「破戒就破戒。我前生就是一個演戲的，曾經演過戲，就 扮演出家人的模樣。不斷地演戲後，就種下了出家人的因。出家以後由於貢高我慢，後來 下了地獄。但是出家這個因緣沒有散，從地獄出來以後，又逢釋迦牟尼佛出世，在釋迦牟 尼佛的座下證了阿羅漢。」她證得阿羅漢不是一生一世的因緣，是這麼種的因緣，她根據 自己的體會，所以告訴她們「破戒就破戒」 。雖然我們出家後不能那麼做（破戒）。但 是聽到這兒了，我們應該有信心，在家修行是為出家做準備。不能說我在家修行，和出家 都一樣，這種說法不準確。修行上是一樣的，在家也叫修行，出家也叫修行。但在證果上 ，了脫生死的速度上，是不一樣的。在家最高證到三果阿羅漢（編者注：不還果、阿那含 果位，是斷除欲界煩惱，不再來欲界受生，但生死未了的聖人），但在家證道的人非常少 、非常少，在歷史上也沒有幾位。但出家就不一樣了，能證到四果阿羅漢，能徹底地了脫 生死，證初果、二果、三果、四果（編者注：聲聞乘四果，為須陀洹果、斯陀含果、阿那 含果、阿羅漢果）。如果說在家比出家證得更好，那佛就不會再成立僧團了，是不是？這 是不可能的事情。我們用笨理去想也知道，專業和不專業是不一樣的。 什麼叫出家？出家是一種修行中必然的規律。為什麼呢？如果在家努力修行，當證到四果 阿羅漢的時候，他必須出家。他只有兩條路可走，一個是出家，一個是涅槃。所以說在家 沒有四果阿羅漢的。 比如說，佛的父親在臨終的時候，也就是證到四果羅漢以後，他就取涅槃了，因為他不能 出家。所以我們知道，出家是一種必然的規律。也就是說在家人如果證到四果阿羅漢，他 又有一個名稱叫義僧。就是意義的「義」，他本身就是已經列入僧裏了。僧代表了阿羅漢 ，很珍貴很珍貴，代表了一種果位。雖然我們現在是凡夫僧，但去向是了脫生死。 再一個，包括這些大菩薩，包括文殊菩薩、觀世音菩薩、普賢菩薩，和大勢至菩薩都稱自 己為老僧。比如說文殊菩薩，他曾經把一雙鞋擺在城門外，他就講過：「老僧從無始劫未 拿人一針一線，所以說我的鞋也不會被人偷。」所以這個僧就是我們修行高層次的必由之 路。 再一個，我們知道三世諸佛沒有一個是在家人，都是現的出家相，所以我們知道這個出家 是一個必由的方式。所以說，大家在家修行，應該按照出家方式嚴格要求自己，能做到多 少就要求做到多少。不要對自己放鬆，認為我在家就可以隨便，在家就可以有了理由，我 也同樣可以證到什麼，不要自欺欺人。 -- 楞嚴咒心： 唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○ 跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶 「大白傘蓋佛母」心咒： 「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施 達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」 --

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