（小乘） 去除本身習漏，了業除業，自心常起正見，煩惱塵勞常不染。（小乘） 去除本身習漏：在去除習漏當中，我們在於十二業跟我們本身， 在於六塵五蘊，這些都能夠來達到清淨。 了業除業：了業就是說我們過去世我們的業，今生來受的我們如 何來了掉，除業就是說今生我們不能再犯，今生所造的業，譬如我 們現在是一個殺業，我們趕快要停止，那如何來補這個過去所造的 業。 自心常起正見，煩惱塵勞常不染：我們的心中，正就是正理，我們 佛的正理，我們所知所見都在正理當中，那我們才能夠煩惱、塵勞 常不染，這就是我們的基礎，我們修行的基礎由這邊來開始。 （中乘） 覺悟所知所見，識自衆生心，不識衆生學法無益，若不了解本身 衆生心，即無法應用自性，於外迷著相，內迷著空。 覺悟所知所見：覺悟我們所知所見，去反省我們自己，反觀自己， 我們所知道我們所看到的，到底是不是真正的合乎在於佛的正理 ，所以去了解本身的衆生心，要是說本身衆生心不了解的話，那 學法無益，因為你做出來的都在衆生的想法當中，本身的貪求慾望。 若不了解本身衆生心，即無法應用自性：若不了解我們本身衆生 心，即無法用到我們自性，所以在修行當中，要由我們的意識清 淨，那由心來應用，心裡面打開我們的自性這個王，讓他啟用， 要是沒有把心打開，裡面王沒辦法出來，這個自性沒辦法來應用 ，所以我們在修的當中，都在這裡沒辦法來打開，都是用你的意 識心在用，而沒辦法用到你的心，真正的心，那沒有用到心，當 然就沒辦法打個我們自性這個門，來找到這個王。 於外迷著相，內迷著空：所以會對於外迷來來著相，內迷執著在 空當中。譬如說那我要心清淨，根本一直都做不到，最後就是靜 坐執空，然後守心讓他空才是清淨，都會做到這樣，所以說不是 真正的空，如果說你找到自性，打開這個心門的話，他自然就會 清淨，所以說自性本自清淨就是這樣來的。 （大乘） 入覺悟所知所見，自性起用，行萬法非行莫證，唯有行法，方能增 長智慧。 入覺悟所知所見，自性起用：對於覺悟，覺了了解我們所知所見 ，是不是在自性啟用，是不用這個自性在行一切萬法，我們跟人 家解開他們難解之題的時候，是不是用自性在用 行萬法非行莫證，唯有行法，方能增長智慧：所以說這一種自性 有沒有在用，就是你在行法當中，一直增長自己，然後去了解的 ，所以唯有行法方能增長我們的智慧，所以智慧不是說你一直看 經、背經、唸經而增長。是由行法當中，你用的方法不夠圓融， 那我下次我反觀我要改變，一直在增加我們的智慧。 （上乘） 由自性圓通發明，行法至真如本性。 由我們自性啟用了，那圓通發明，你再行一切法的時候，你都能夠 達到圓通，跟人家說話什麼，都能夠圓通，到達我們真正的真如本 性，因為你念念都能夠到達圓通的時候，才能夠真正的到達我們真 如本性，此才是真正的到達我們大乘當中。　 （佛乘） 用真如性，於萬法應用自如，如如不動之性，即是佛性，清淨本然。 用真如性，於萬法應用自如：用真如性來行一切萬法，因為真如 性已經我們的佛、菩薩在用了。 如如不動之性，即是佛性，清淨本然：應用自如，如如不動之性， 因為我們行萬法，對外在行萬法，那內自性不動，那就我們的佛性， 他能夠清淨本然周徧法界，在於法界上，我們自然能夠應用自如。 這就是我們本身在修持，我們的佛心宗，我們如何一一來往上提昇 ，提昇自己。所以新入門，我們可以先除掉我們不好的習漏 開始，那了掉我們過去的業，與今生所造的業，這樣你的心才有辦 法來清淨，因為有了這個業，他會障住了我們修佛的道路，讓我們 要來上課就有事，很奇怪，就會這樣，一要上課(修佛)你就有事，障住你 自己沒辦法上課，不然就上課一直想睡覺，這就是因果的關係，沒 辦法讓你好好的來修，所以我們先要除掉這些業力，才有辦法讓我 們清淨，因為有業力當然有煩惱，我們時時刻刻在煩惱，我們工作 我們的生活，我們旁邊的人，一切事物好多都讓我們煩惱，所以如 何把它歸回清淨，這才是小乘而已。 所以一般我會說，唸經是小乘，其實在於小乘就要去除我們的習 漏，我們的習慣性，這些都要去除. ※ 引述《fmblacktea (福爾摩沙布雷克瑅)》之銘言： : 當然佛法皆一佛乘,但先佛開了方便法門讓我們可以循 : 序漸進的提升自己,我連習陋都沒法改真慚愧,給大家做 : 參考,加油~~ : （小乘） : 去除本身習漏，了業除業，自心常起正見，煩惱塵勞常 : 不染。 : （中乘） : 覺悟所知所見，識自衆生心，不識衆生學法無益，若不 : 了解本身衆生心，即無法應用自性，於外迷著相，內迷 : 著空。 : （大乘） : 入覺悟所知所見，自性起用，行萬法非行莫證，唯有行 : 法，方能增長智慧。 : （上乘） : 由自性圓通發明，行法至真如本性。 : （佛乘） : 用真如性，於萬法應用自如，如如不動之性，即是佛性， : 清淨本然。 --

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