（小乘） 去除本身习漏，了业除业，自心常起正见，烦恼尘劳常不染。（小乘） 去除本身习漏：在去除习漏当中，我们在於十二业跟我们本身， 在於六尘五蕴，这些都能够来达到清净。 了业除业：了业就是说我们过去世我们的业，今生来受的我们如 何来了掉，除业就是说今生我们不能再犯，今生所造的业，譬如我 们现在是一个杀业，我们赶快要停止，那如何来补这个过去所造的 业。 自心常起正见，烦恼尘劳常不染：我们的心中，正就是正理，我们 佛的正理，我们所知所见都在正理当中，那我们才能够烦恼、尘劳 常不染，这就是我们的基础，我们修行的基础由这边来开始。 （中乘） 觉悟所知所见，识自衆生心，不识衆生学法无益，若不了解本身 衆生心，即无法应用自性，於外迷着相，内迷着空。 觉悟所知所见：觉悟我们所知所见，去反省我们自己，反观自己， 我们所知道我们所看到的，到底是不是真正的合乎在於佛的正理 ，所以去了解本身的衆生心，要是说本身衆生心不了解的话，那 学法无益，因为你做出来的都在衆生的想法当中，本身的贪求慾望。 若不了解本身衆生心，即无法应用自性：若不了解我们本身衆生 心，即无法用到我们自性，所以在修行当中，要由我们的意识清 净，那由心来应用，心里面打开我们的自性这个王，让他启用， 要是没有把心打开，里面王没办法出来，这个自性没办法来应用 ，所以我们在修的当中，都在这里没办法来打开，都是用你的意 识心在用，而没办法用到你的心，真正的心，那没有用到心，当 然就没办法打个我们自性这个门，来找到这个王。 於外迷着相，内迷着空：所以会对於外迷来来着相，内迷执着在 空当中。譬如说那我要心清净，根本一直都做不到，最後就是静 坐执空，然後守心让他空才是清净，都会做到这样，所以说不是 真正的空，如果说你找到自性，打开这个心门的话，他自然就会 清净，所以说自性本自清净就是这样来的。 （大乘） 入觉悟所知所见，自性起用，行万法非行莫证，唯有行法，方能增 长智慧。 入觉悟所知所见，自性起用：对於觉悟，觉了了解我们所知所见 ，是不是在自性启用，是不用这个自性在行一切万法，我们跟人 家解开他们难解之题的时候，是不是用自性在用 行万法非行莫证，唯有行法，方能增长智慧：所以说这一种自性 有没有在用，就是你在行法当中，一直增长自己，然後去了解的 ，所以唯有行法方能增长我们的智慧，所以智慧不是说你一直看 经、背经、念经而增长。是由行法当中，你用的方法不够圆融， 那我下次我反观我要改变，一直在增加我们的智慧。 （上乘） 由自性圆通发明，行法至真如本性。 由我们自性启用了，那圆通发明，你再行一切法的时候，你都能够 达到圆通，跟人家说话什麽，都能够圆通，到达我们真正的真如本 性，因为你念念都能够到达圆通的时候，才能够真正的到达我们真 如本性，此才是真正的到达我们大乘当中。　 （佛乘） 用真如性，於万法应用自如，如如不动之性，即是佛性，清净本然。 用真如性，於万法应用自如：用真如性来行一切万法，因为真如 性已经我们的佛、菩萨在用了。 如如不动之性，即是佛性，清净本然：应用自如，如如不动之性， 因为我们行万法，对外在行万法，那内自性不动，那就我们的佛性， 他能够清净本然周徧法界，在於法界上，我们自然能够应用自如。 这就是我们本身在修持，我们的佛心宗，我们如何一一来往上提昇 ，提昇自己。所以新入门，我们可以先除掉我们不好的习漏 开始，那了掉我们过去的业，与今生所造的业，这样你的心才有办 法来清净，因为有了这个业，他会障住了我们修佛的道路，让我们 要来上课就有事，很奇怪，就会这样，一要上课(修佛)你就有事，障住你 自己没办法上课，不然就上课一直想睡觉，这就是因果的关系，没 办法让你好好的来修，所以我们先要除掉这些业力，才有办法让我 们清净，因为有业力当然有烦恼，我们时时刻刻在烦恼，我们工作 我们的生活，我们旁边的人，一切事物好多都让我们烦恼，所以如 何把它归回清净，这才是小乘而已。 所以一般我会说，念经是小乘，其实在於小乘就要去除我们的习 漏，我们的习惯性，这些都要去除. ※ 引述《fmblacktea (福尔摩沙布雷克瑅)》之铭言： : 当然佛法皆一佛乘,但先佛开了方便法门让我们可以循 : 序渐进的提升自己,我连习陋都没法改真惭愧,给大家做 : 参考,加油~~ : （小乘） : 去除本身习漏，了业除业，自心常起正见，烦恼尘劳常 : 不染。 : （中乘） : 觉悟所知所见，识自衆生心，不识衆生学法无益，若不 : 了解本身衆生心，即无法应用自性，於外迷着相，内迷 : 着空。 : （大乘） : 入觉悟所知所见，自性起用，行万法非行莫证，唯有行 : 法，方能增长智慧。 : （上乘） : 由自性圆通发明，行法至真如本性。 : （佛乘） : 用真如性，於万法应用自如，如如不动之性，即是佛性， : 清净本然。 --

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