作者TBOC (多寶塔)
看板Buddhism
標題中阿含心品多界經第十
時間Thu Aug 25 15:58:28 2011
上面有篇討論到此經文的，但兩位師兄解釋或許有一些出入，故引經文詳查
節錄自（一八一）
中阿含心品 多界經第十(第四分別誦)
下文
白字為註解
尊者阿難白曰：「世尊！如是比丘知因緣。云何比丘知是處、非處？」
世尊答曰：「阿難！若有比丘見處是處知如真，見非處是非處知如真。
註：阿難問比丘如何知何者是對的，何者不是，世尊回答如下
1.阿難！若世中有二轉輪王並治者，終無是處，
2.若世中有一轉輪王治者，必有是處。
註：世尊云世間有兩位轉輪王是錯的，只有一位轉輪王是對的。
1.阿難！若世中有二如來者，終無是處，
2.若世中有一如來者，必有是處。
註：世中有兩如來是錯的；世中只有一如來是對的。
1.阿難！若見諦人故害父母，殺阿羅訶，破壞聖眾，惡心向佛出如來血者，終無是處。
2.若凡夫人故害父母，殺阿羅訶，破壞聖眾，惡心向佛出如來血者，必有是處。
註：見諦人犯五逆，不會有這種事（終無是處）；凡夫才會犯五逆（必有是處）。
現在常見的五逆說法，出佛身血是有瑕疵的。正確的說法是
《惡心向佛出佛身血》簡稱《惡心出佛身血》
1.阿難！若見諦人故犯戒，捨戒罷道者，終無是處。
2.若凡夫人故犯戒，捨戒罷道者，必有是處。
1.若見諦人捨離此內，從外求尊、求福田者，終無是處。
2.若凡夫人捨離此內，從外求尊、求福田者，必有是處。
1.阿難！若見諦人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，
終無是處。
2.若凡夫人從餘沙門、梵志作是說：『諸尊！可見則見，可知則知。』者，必有是處。
1.阿難！若見諦人信卜問吉凶者，終無是處。
2.若凡夫人信卜問吉凶者，必有是處。
1.阿難！若見諦人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，終無是處。
2.若凡夫人從餘沙門、梵志卜問吉凶相應，見有苦有煩，見是真者，必有是處。
1.阿難！若見諦人生極苦甚重苦，不可愛、不可樂、不可思、不可念乃至斷命，捨離此內
，更從外求。或有沙門、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令
脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，終無是處。
2.若凡夫人捨離此內，更從外求，或有沙門、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、
百千句咒，令脫我苦，是求苦、習苦、趣苦、苦盡者，必有是處。
註：同理此處
1.《見諦人》受苦、不可愛、不可樂、不可思、不可念、乃至斷命之時，亦不會捨離
四聖諦而從外求，持咒來使自己脫離苦。
2.《凡夫》遭遇上述境界時，才會捨離四聖諦，持咒來使自己脫離苦境。
補充資料
思益梵天所問經卷一
佛告思益梵天：
（1）
五陰名為世間苦，貪著五陰名為世間集，五陰盡名為世間滅，以無二法求五陰名為世間滅
道。
（2）
又，梵天 ! 所言五陰但有言說，於中取相分別生見，而說是名世間苦；
不捨是見是名世間集；是見自相是名世間滅；隨以何道不取是見是名世間滅道。
（3）
爾時思益梵天白佛言：世尊所說四聖諦，何等是真聖諦 ?
梵天 ! 苦不名為聖諦，苦集不名為聖諦，苦滅不名為聖諦，苦滅道不名為聖諦。所以者
何 ?
若苦是聖諦者，一切牛、驢畜生等，皆應有苦聖諦。
若苦集是聖諦者，一切在所生處眾生，皆應有集聖諦。
若苦滅是聖諦者，觀滅者、說斷滅者，皆應有滅聖諦。
若苦滅道是聖諦者，緣一切有為道者皆應有道聖諦。
（4）
梵天 ! 聖諦者，
知苦無生是名苦聖諦；知集無和合是名集聖諦；
於畢竟滅法中，知無生無滅是名滅聖諦；於一切法平等，以不二法得道是名道聖諦。
註：大乘空義層層轉進，知法無生是名聖諦
1.阿難！若見諦人受八有者，終無是處
2.若凡夫人受八有者，必有是處。
1.阿難！若身惡行，口、意惡行，因此緣此，身壞命終，趣至善處，生於天中者，終無是
處。
2.若身惡行，口、意惡行，因此緣此，身壞命終，趣至惡處，生地獄中者，必有是處。
1.阿難！若身妙行，口、意妙行，因此緣此，身壞命終，趣至惡處，生地獄中者，終無是
處。
2.若身妙行，口、意妙行，因此緣此，身壞命終，趣至善處，生天中者，必有是處。
1.阿難！若身惡行，口、意惡行，受樂報者，終無是處。
2.阿難！若身惡行，口、意惡行，受苦報者，必有是處。
1.阿難！若身妙行，口、意妙行，受苦報者，終無是處。
2.若身妙行，口、意妙行，受樂報者，必有是處。
1.阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處者，終無是處。
2.若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處者，必有是處。
1.阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心不正立四念處，欲修七覺意者，終無是處。
2.若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處，修七覺意者，必有是處。
1.阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心不正立四念處，不修七覺意，欲得無上正盡覺者，
終無是處。
2.若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處，修七覺意，得無上正盡覺者，必有是處。
1.阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心不正立四念處，不修七覺意，不得無上正盡覺，
盡苦邊者，終無是處。
2.若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處，修七覺意，得無上正盡覺，盡苦邊者，必有是
處。
阿難！如是比丘知是處、非處。」
尊者阿難白曰：「世尊！如是比丘知是處、非處。」
於是，尊者阿難叉手向佛，白曰：「世尊！此經名何？云何奉持？」
世尊告曰：「阿難！當受持此多界、法界、甘露界、多鼓、法鼓、甘露鼓、法鏡、四品。
是故稱此經名曰多界。」
佛說如是。尊者阿難及諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
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法於陰陽，和於術數，食飲有節，起居有常，不妄作勞
黃帝內經
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◆ From: 114.46.226.223
1F：推 yuho2009:感謝 同樣的經文 至少在今天有第三個解釋了 08/25 16:02
2F：→ yuho2009:我想你是對的 08/25 16:02
3F：→ yuho2009:所以這裡討論的離苦 根本不是我和EVA討論的離苦 08/25 16:03
4F：→ yuho2009:感謝您的指正 08/25 16:03
5F：推 EVA010200:我和TBOC的看法一樣，並不像yuho2009所說的 08/25 18:59
6F：推 yuho2009:這段經文的離苦不是指究竟解脫的離苦的 08/25 22:07
7F：→ yuho2009:因為修四聖諦的人不會試著減輕痛苦 08/25 22:08
8F：推 EVA010200:拜託~~經文是說見四聖諦的聖人，不是指修四聖諦的凡人 08/25 22:26
9F：推 yuho2009:恩恩 你說的是 08/25 22:33
10F：→ yuho2009:請先別動怒 聽我說明一下 08/25 22:33
11F：→ yuho2009:我一開始就說錯了 這邊跟離苦得樂一點關係都沒有 08/25 22:34
12F：→ yuho2009:所以後來我覺得你說的是對的 08/25 22:34
13F：→ yuho2009:不過不是這個經文 因為這邊不是探討持咒能不能解脫 08/25 22:34
14F：→ yuho2009:你後來講的那篇 有提到持咒可以令煩惱不生 08/25 22:35
15F：→ yuho2009:那個就是答案了 所以你是對的 08/25 22:35
16F：→ yuho2009:但不是這篇 因為一開始這篇不是講這個 是我引用錯誤 08/25 22:35
17F：推 yuho2009:另外如果您還願意深入探討 08/25 22:43
18F：→ yuho2009:我引用那篇有一個問題 就是他不是在講佛教徒持咒 08/25 22:44
19F：→ yuho2009:他講的是梵志 08/25 22:44
21F：→ yuho2009:根據佛學辭典 梵志不是佛教徒 是外道 08/25 22:45
22F：→ yuho2009:因此我一開始引用的經文 就不是探討佛教徒持咒問題 08/25 22:45
23F：→ yuho2009:因此該篇自然不是探討佛教徒持佛所說咒能否解脫 08/25 22:46
24F：→ yuho2009:你引用的那篇才是有關連的 08/25 22:46