作者TBOC (多宝塔)
看板Buddhism
标题中阿含心品多界经第十
时间Thu Aug 25 15:58:28 2011
上面有篇讨论到此经文的，但两位师兄解释或许有一些出入，故引经文详查
节录自（一八一）
中阿含心品 多界经第十(第四分别诵)
下文
白字为注解
尊者阿难白曰：「世尊！如是比丘知因缘。云何比丘知是处、非处？」
世尊答曰：「阿难！若有比丘见处是处知如真，见非处是非处知如真。
注：阿难问比丘如何知何者是对的，何者不是，世尊回答如下
1.阿难！若世中有二转轮王并治者，终无是处，
2.若世中有一转轮王治者，必有是处。
注：世尊云世间有两位转轮王是错的，只有一位转轮王是对的。
1.阿难！若世中有二如来者，终无是处，
2.若世中有一如来者，必有是处。
注：世中有两如来是错的；世中只有一如来是对的。
1.阿难！若见谛人故害父母，杀阿罗诃，破坏圣众，恶心向佛出如来血者，终无是处。
2.若凡夫人故害父母，杀阿罗诃，破坏圣众，恶心向佛出如来血者，必有是处。
注：见谛人犯五逆，不会有这种事（终无是处）；凡夫才会犯五逆（必有是处）。
现在常见的五逆说法，出佛身血是有瑕疵的。正确的说法是
《恶心向佛出佛身血》简称《恶心出佛身血》
1.阿难！若见谛人故犯戒，舍戒罢道者，终无是处。
2.若凡夫人故犯戒，舍戒罢道者，必有是处。
1.若见谛人舍离此内，从外求尊、求福田者，终无是处。
2.若凡夫人舍离此内，从外求尊、求福田者，必有是处。
1.阿难！若见谛人从余沙门、梵志作是说：『诸尊！可见则见，可知则知。』者，
终无是处。
2.若凡夫人从余沙门、梵志作是说：『诸尊！可见则见，可知则知。』者，必有是处。
1.阿难！若见谛人信卜问吉凶者，终无是处。
2.若凡夫人信卜问吉凶者，必有是处。
1.阿难！若见谛人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，终无是处。
2.若凡夫人从余沙门、梵志卜问吉凶相应，见有苦有烦，见是真者，必有是处。
1.阿难！若见谛人生极苦甚重苦，不可爱、不可乐、不可思、不可念乃至断命，舍离此内
，更从外求。或有沙门、梵志，或持一句咒，二句、三句、四句、多句、百千句咒，令
脱我苦，是求苦、习苦、趣苦、苦尽者，终无是处。
2.若凡夫人舍离此内，更从外求，或有沙门、梵志持一句咒，二句、三句、四句、多句、
百千句咒，令脱我苦，是求苦、习苦、趣苦、苦尽者，必有是处。
注：同理此处
1.《见谛人》受苦、不可爱、不可乐、不可思、不可念、乃至断命之时，亦不会舍离
四圣谛而从外求，持咒来使自己脱离苦。
2.《凡夫》遭遇上述境界时，才会舍离四圣谛，持咒来使自己脱离苦境。
补充资料
思益梵天所问经卷一
佛告思益梵天：
（1）
五阴名为世间苦，贪着五阴名为世间集，五阴尽名为世间灭，以无二法求五阴名为世间灭
道。
（2）
又，梵天 ! 所言五阴但有言说，於中取相分别生见，而说是名世间苦；
不舍是见是名世间集；是见自相是名世间灭；随以何道不取是见是名世间灭道。
（3）
尔时思益梵天白佛言：世尊所说四圣谛，何等是真圣谛 ?
梵天 ! 苦不名为圣谛，苦集不名为圣谛，苦灭不名为圣谛，苦灭道不名为圣谛。所以者
何 ?
若苦是圣谛者，一切牛、驴畜生等，皆应有苦圣谛。
若苦集是圣谛者，一切在所生处众生，皆应有集圣谛。
若苦灭是圣谛者，观灭者、说断灭者，皆应有灭圣谛。
若苦灭道是圣谛者，缘一切有为道者皆应有道圣谛。
（4）
梵天 ! 圣谛者，
知苦无生是名苦圣谛；知集无和合是名集圣谛；
於毕竟灭法中，知无生无灭是名灭圣谛；於一切法平等，以不二法得道是名道圣谛。
注：大乘空义层层转进，知法无生是名圣谛
1.阿难！若见谛人受八有者，终无是处
2.若凡夫人受八有者，必有是处。
1.阿难！若身恶行，口、意恶行，因此缘此，身坏命终，趣至善处，生於天中者，终无是
处。
2.若身恶行，口、意恶行，因此缘此，身坏命终，趣至恶处，生地狱中者，必有是处。
1.阿难！若身妙行，口、意妙行，因此缘此，身坏命终，趣至恶处，生地狱中者，终无是
处。
2.若身妙行，口、意妙行，因此缘此，身坏命终，趣至善处，生天中者，必有是处。
1.阿难！若身恶行，口、意恶行，受乐报者，终无是处。
2.阿难！若身恶行，口、意恶行，受苦报者，必有是处。
1.阿难！若身妙行，口、意妙行，受苦报者，终无是处。
2.若身妙行，口、意妙行，受乐报者，必有是处。
1.阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处者，终无是处。
2.若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处者，必有是处。
1.阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，欲修七觉意者，终无是处。
2.若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修七觉意者，必有是处。
1.阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，不修七觉意，欲得无上正尽觉者，
终无是处。
2.若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修七觉意，得无上正尽觉者，必有是处。
1.阿难！若不断五盖、心秽、慧羸，心不正立四念处，不修七觉意，不得无上正尽觉，
尽苦边者，终无是处。
2.若断五盖、心秽、慧羸，心正立四念处，修七觉意，得无上正尽觉，尽苦边者，必有是
处。
阿难！如是比丘知是处、非处。」
尊者阿难白曰：「世尊！如是比丘知是处、非处。」
於是，尊者阿难叉手向佛，白曰：「世尊！此经名何？云何奉持？」
世尊告曰：「阿难！当受持此多界、法界、甘露界、多鼓、法鼓、甘露鼓、法镜、四品。
是故称此经名曰多界。」
佛说如是。尊者阿难及诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。
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法於阴阳，和於术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳
黄帝内经
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◆ From: 114.46.226.223
1F：推 yuho2009:感谢 同样的经文 至少在今天有第三个解释了 08/25 16:02
2F：→ yuho2009:我想你是对的 08/25 16:02
3F：→ yuho2009:所以这里讨论的离苦 根本不是我和EVA讨论的离苦 08/25 16:03
4F：→ yuho2009:感谢您的指正 08/25 16:03
5F：推 EVA010200:我和TBOC的看法一样，并不像yuho2009所说的 08/25 18:59
6F：推 yuho2009:这段经文的离苦不是指究竟解脱的离苦的 08/25 22:07
7F：→ yuho2009:因为修四圣谛的人不会试着减轻痛苦 08/25 22:08
8F：推 EVA010200:拜托~~经文是说见四圣谛的圣人，不是指修四圣谛的凡人 08/25 22:26
9F：推 yuho2009:恩恩 你说的是 08/25 22:33
10F：→ yuho2009:请先别动怒 听我说明一下 08/25 22:33
11F：→ yuho2009:我一开始就说错了 这边跟离苦得乐一点关系都没有 08/25 22:34
12F：→ yuho2009:所以後来我觉得你说的是对的 08/25 22:34
13F：→ yuho2009:不过不是这个经文 因为这边不是探讨持咒能不能解脱 08/25 22:34
14F：→ yuho2009:你後来讲的那篇 有提到持咒可以令烦恼不生 08/25 22:35
15F：→ yuho2009:那个就是答案了 所以你是对的 08/25 22:35
16F：→ yuho2009:但不是这篇 因为一开始这篇不是讲这个 是我引用错误 08/25 22:35
17F：推 yuho2009:另外如果您还愿意深入探讨 08/25 22:43
18F：→ yuho2009:我引用那篇有一个问题 就是他不是在讲佛教徒持咒 08/25 22:44
19F：→ yuho2009:他讲的是梵志 08/25 22:44
21F：→ yuho2009:根据佛学辞典 梵志不是佛教徒 是外道 08/25 22:45
22F：→ yuho2009:因此我一开始引用的经文 就不是探讨佛教徒持咒问题 08/25 22:45
23F：→ yuho2009:因此该篇自然不是探讨佛教徒持佛所说咒能否解脱 08/25 22:46
24F：→ yuho2009:你引用的那篇才是有关连的 08/25 22:46