http://agama.buddhason.org/ 北傳:雜阿含1165經 南傳:相應部35相應127經 關涉主題：實踐/對治淫慾、假想觀(母想、不淨想)、守護根門 雜阿含1165經[正聞本383經/佛光本259經](六入處相應/六入處誦/修多羅)(莊春江標點) 　　如是我聞： 　　一時，尊者賓頭盧住拘睒彌國瞿師羅園。 　　時，有婆蹉國王，名優陀延那，詣尊者賓頭盧所，共相問訊，問訊已，退坐一面。 　　婆蹉王優陀延那白尊者賓頭盧言： 　　「欲有所問，寧有閑暇見答與不？」 　　尊者賓頭盧答言： 　　「大王！大王且問，知者當答。」 　　婆蹉王優陀延那問尊者賓頭盧： 　　「何因何緣，新學年少比丘，於此法律出家未久，極安樂住，諸根欣悅，顏貌清淨， 膚色鮮白，樂靜少動，任他而活，野獸其心，堪能盡壽修持梵行，純一清淨？」 　　尊者賓頭盧答言： 　　「如佛所說。如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：『汝諸比丘！若見宿人，當作 母想；見中{間}[年]者，作姊妹想；見幼稚者，當作女想。』以是因緣，年少比丘於此法 律出家未久，安隱樂住，諸根敷悅，顏貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他而活，野獸其 心，堪能盡壽修持梵行，純一清淨。」 　　婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧言： 　　「今諸世間貪求之心，若見宿人而作母想；見中年者作姊妹想；見幼稚者而作女想， 當於爾時，心亦隨起，貪欲燒燃、瞋恚燒燃、愚癡燒燃，要當更有勝因緣不？」 　　尊者賓頭盧語婆蹉王優陀延那： 　　「更有因緣如世尊說：如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：『此身從足至頂，骨 幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察：髮、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、 肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏，胞、淚、汗、涕、沫、 肪、脂、髓、痰(病-丙+陰)、膿、血、腦汁、屎、溺，大王！此因此緣故，年少比丘於此 法律出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。』」 　　婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧： 　　「人心飄疾，若觀不淨，隨淨想現，頗更有因緣，令年少比丘於此法律出家未久，安 隱樂住，乃至純一滿淨不？」 　　尊者賓頭盧言： 　　「大王！有因有緣如世尊說：如來、應、等正覺所知所見，告諸比丘：『汝等應當守 護根門，善攝其心，若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若於眼根不攝斂住 ，則世間貪{愛}[憂]惡不善法，則漏其心，是故，{此}[汝]等當受持眼律儀。耳、聲…… 鼻、香……舌、味……身、觸……意、法亦復如是，……乃至受持意律儀。』」 　　爾時，婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧： 　　「善哉！善說法，……乃至受持諸根律儀。尊者賓頭盧！我亦如是，有時不守護身， 不持諸根律儀，不一其念入於宮中，其心極生貪欲熾燃、[瞋恚燒燃、]愚癡燒燃，正使閑 房獨處，亦復三毒燒燃其心，況復宮中！ 　　又，我有時善護其身，善攝諸根，專一其念入於宮中，貪欲、恚、癡不起燒燃其心， 於內宮中尚不燒身，亦不燒心，況復閑獨！ 　　以是之故，此因此緣能令年少比丘，於此法律出家未久，安隱樂住，……乃至純一滿 淨。」 　　時，婆蹉王優陀延那聞尊者賓頭盧所說，歡喜、隨喜，從坐起去。 ------------------------------------------------------------------------------ 婆蹉國王請教如何斷除男女感官之欲，而堪能盡壽修持梵行，純一清淨， 賓頭盧尊者建言：「世尊說：『比丘們！你們對如母親般年紀的女人，應該現起她是母親 的心；對如姊妹般年紀的女人，應該現起她是姊妹的心；對如女兒般年紀的女人，應該現 起她是女兒的心。』」 如果這樣如母、如姊妹、如女兒的觀想還不得力，貪欲、瞋恚、愚癡依然燒燃，是否當更 有殊勝因緣對治？ 賓頭盧尊者答言：「世尊說：『比丘們！你們應該觀察此身從腳掌底往上，髮梢往下，皮 膚所包覆充滿種種不淨的：「此身有頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨骼 、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸子、腸間膜、胃、糞便、膽汁、痰、 膿、血、汗、脂肪、眼淚、油脂、唾液、鼻涕、關節液、尿。」』」 如果這樣的不淨觀尚不夠力，卻走過來如清淨的狀態，是否有更殊勝的因緣對治？ 賓頭盧尊者答言：「世尊說：『比丘們！你們要住於守護根門：以眼見色後，你們不要成 為相的執取者、細相的執取者，因為當住於眼根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，你 們應該依其自制而行動，你們應該保護眼根，你們應該在眼根上達到自制；以耳聽聲音後 ……（中略）以鼻嗅氣味後……以舌嚐味道後……以身觸所觸後……以意了知後，成為相 的執取者、細相的執取者，因為當住於意根的不防護時，貪憂、惡不善法會流入，你們應 該依其自制而行動，你們應該保護意根，你們應該在意根上達到自制。』」 經過對於異性作如母想、如姊妹、如女兒想，和不淨觀後，國王都無法斷除男女的感官之 欲，直到最後賓頭盧尊者建議持守根律儀， 『汝等應當守護根門，善攝其心，若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若於 眼根不攝斂住，則世間貪{愛}[憂]惡不善法，則漏其心，是故，{此}[汝]等當受持眼律 儀。耳、聲……鼻、香……舌、味……身、觸……意、法亦復如是，……乃至受持意律 儀。』」 國王才肯定此方法受用，而說了： 「善哉！善說法，……乃至受持諸根律儀。尊者賓頭盧！我亦如是，有時不守護身，不持 諸根律儀，不一其念入於宮中，其心極生貪欲熾燃、[瞋恚燒燃、]愚癡燒燃，正使閑房 獨處，亦復三毒燒燃其心，況復宮中！ 　　又，我有時善護其身，善攝諸根，專一其念入於宮中，貪欲、恚、癡不起燒燃其心， 於內宮中尚不燒身，亦不燒心，況復閑獨！ 　　以是之故，此因此緣能令年少比丘，於此法律出家未久，安隱樂住，……乃至純一滿 淨。」 此處，關於守護根律儀，不取行相、不取隨好，援引《菩提道次第廣論》作補充： =============================================================================== 初中【密護根門】有五：■以何防護者，謂徧護正念及於正念起常委行。其中初者， 謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習之。■何所防護 者，謂六種根。■從何防護者，謂從可愛及非可愛，六種境界。■如何防護，其中有二： 守護根者，謂根境合，起六識後，意識便於六可愛境六非愛境，發生貪瞋；應當勵力，從 彼諸境護令不生。即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等，能起煩惱，即於此境，不縱 諸根而正止息。其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨好。若由忘念煩惱熾盛，起罪 惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂於非應觀視色等，正為境界，或現在前，即便作 意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂於六識起後，能引貪瞋癡三之境，意識執持；或其 境界，雖未現前，由從他聞，分別彼等。■防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性， 或無記性。此中所住無覆無記者，謂威儀等時，非是持心住善緣時。 ============================================================================== 辨析 連接： 謂能將護修習所緣行相，令不退失，故應最初努力防護根門，就像是護持堤壩，不令 煩惱洪水沖破。 故於密護根本需從五個方面來把握： 1.以何防護。（正念） 2.何所防護。（六根） 3.從何防護。（可愛非可愛六境） 4.如何防護。（守護諸根；以六根而防護） 5.防護爲何。（令心住善心或無覆無記心） 體會： 密護根門，主要是圍繞護持正念，令聞思所得正念不忘失不失壞能趣證的目的，而 修密護根門諸法。 故透過所防護之六根，從何防護之六可愛非可愛境，認識防護的方法，如此令其心 安住善心及無覆無記。 就像農夫所種植稼禾，爲能所得碩果，而時時中需要除草防蟲等護持，令稼禾能安 全成長。 一、以何來做防護： 【遍護正念】： 其中， 1.「遍護」是指密護根門諸法，數數修習防護之意。 2.而「正念」是於聞思修善所緣行相，淨修其心後所獲得之念。 3.爲了令此所得「正念」，一不忘失，二能趣證，三不失壞故的目的，而數數修習密 護根門。 《品類足論》八卷二頁云：「正念云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於 滅思惟滅，於道思惟道，無漏作意相應諸念，隨念，別念，憶念，不忘不失，不遺不漏， 不忘法性，心明記性；是名正念。」 故如《瑜伽師地論‧卷二十三》云：「爲欲令此所得正念，無忘失故，能趣證故，不 失壞故，於時時中，即於多聞若思若修正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。如是 由此多聞思修所集成念，於時時中，善能防守正聞思修瑜伽作用，如是名爲防守正念。」 比如努力開墾良田種下種子並茁壯成長，爲不令周邊洪水野獸等侵犯，故數數修堤壩 柵欄，護持堤壩柵欄，令良田作物能豐收故。此即是遍護正念。 此是功德生起的具有緣。 【正念起常委行】： 1.「常」是指不間斷，不中斷，無間所作，恒常所作之意。 2.「委」是指內心委重，恭敬，殷勤之意。 合起來就是內心應恭敬殷勤的發起恒常的修習行爲。 總之遍護正念和常委行，即是於聞思修所得正念，於正修未修中，應該以恭敬殷重之 心，恒常不間斷的修習密護根門。能令所得正念不忘失，不失壞，能趣證。 二、何所防護者 【謂眼耳鼻舌身意六根】。 三、從何防護者 【謂色聲香味觸法六境中的可愛及不可愛的六種境界】。 四、如何防護 其中分二： （一）【守護根】。 原因： 六根和六境結合，能起六識，後意識便會於此六可愛非可愛境非理作意而發生 貪嗔。 故修： 故應當勵力的從諸境中守護諸根，不縱諸根，令其緣缺不生，不令煩惱生起。 體會： 如知外有粗重染汙的境，如歌舞娼妓殺盜之境所，應於了知而數數避開，不令 諸根於此諸境相觸，能護心不生煩惱。 （二）【六根而防護】。 原因： 任於何可愛非可愛境，若由眼瞻視等（等耳鼻舌身意），極易非理做意而起煩 惱。 故修： 故於此可愛非可愛諸境，不放縱諸根而令正止息。 詳細宣說此守護根的方式分二： 原因： 此中易於忘念及煩惱熾盛而起罪惡心，故依於此二防護方便而能止息。 1.【不取行相】 謂不應該看的境正爲境界而欲往觀，或者已經先在眼前而內心作意現前往觀。 反之，若此不該看的境正爲境界時，不去往觀，或者先在前而不作意往觀，即是不取 行相。餘耳鼻舌身意，當知亦爾。 體會： 如歌舞娼妓等染境已正爲境界時，攝持眼根不去往觀。或者已經看到，但當下 不再放縱眼根再復往觀。餘根亦爾。 注： 此中正爲境界而護根，和前者“守護根”令根不觸境界，緣缺不生不同。前是 已經正爲境界，而需控制根門。而後者是境界不現。 2.【不取隨好】 根境和合後，生六識，能引煩惱，意識執著。或者於境界不現在前，然透過他人言說 等，自己意識攀援，而引生煩惱。 故若於已經根境和合生的識，或者聽聞他人言說等，乃至自己忘念煩惱等因，而回憶 往昔染境。應當下控制意識，令其遠離此境，不讓其繼續非理做意。即不讓意識生隨 好。 體會： 如遇歌舞娼妓殺盜等染境，眼根和此染境和合生識，若不控制，是必會輾轉非 理做意而生煩惱，故需控制意識，不令其繼續攀援隨好。 總之，如上可分三類方式── 1.守護根，既是根境不遇的方式。 2.不取行相，既是根境已遇，控制諸根不前往觀等的方式。 3.不取隨好，既是根境遇後生識，控制意識不令繼續攀援的方式。 五、防護爲何者。 此修密護根門，是令從雜染的境中，守護其意，令意安住於善性，或者無覆無記性。 --

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