http://agama.buddhason.org/ 北传:杂阿含1165经 南传:相应部35相应127经 关涉主题：实践/对治淫慾、假想观(母想、不净想)、守护根门 杂阿含1165经[正闻本383经/佛光本259经](六入处相应/六入处诵/修多罗)(庄春江标点) 　　如是我闻： 　　一时，尊者宾头卢住拘睒弥国瞿师罗园。 　　时，有婆蹉国王，名优陀延那，诣尊者宾头卢所，共相问讯，问讯已，退坐一面。 　　婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言： 　　「欲有所问，宁有闲暇见答与不？」 　　尊者宾头卢答言： 　　「大王！大王且问，知者当答。」 　　婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢： 　　「何因何缘，新学年少比丘，於此法律出家未久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净， 肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿修持梵行，纯一清净？」 　　尊者宾头卢答言： 　　「如佛所说。如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：『汝诸比丘！若见宿人，当作 母想；见中{间}[年]者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。』以是因缘，年少比丘於此法 律出家未久，安隐乐住，诸根敷悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其 心，堪能尽寿修持梵行，纯一清净。」 　　婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言： 　　「今诸世间贪求之心，若见宿人而作母想；见中年者作姊妹想；见幼稚者而作女想， 当於尔时，心亦随起，贪欲烧燃、瞋恚烧燃、愚痴烧燃，要当更有胜因缘不？」 　　尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那： 　　「更有因缘如世尊说：如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：『此身从足至顶，骨 干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中，周遍观察：发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、 肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏，胞、泪、汗、涕、沫、 肪、脂、髓、痰(病-丙+阴)、脓、血、脑汁、屎、溺，大王！此因此缘故，年少比丘於此 法律出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。』」 　　婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢： 　　「人心飘疾，若观不净，随净想现，颇更有因缘，令年少比丘於此法律出家未久，安 隐乐住，乃至纯一满净不？」 　　尊者宾头卢言： 　　「大王！有因有缘如世尊说：如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：『汝等应当守 护根门，善摄其心，若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若於眼根不摄敛住 ，则世间贪{爱}[忧]恶不善法，则漏其心，是故，{此}[汝]等当受持眼律仪。耳、声…… 鼻、香……舌、味……身、触……意、法亦复如是，……乃至受持意律仪。』」 　　尔时，婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢： 　　「善哉！善说法，……乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢！我亦如是，有时不守护身， 不持诸根律仪，不一其念入於宫中，其心极生贪欲炽燃、[瞋恚烧燃、]愚痴烧燃，正使闲 房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中！ 　　又，我有时善护其身，善摄诸根，专一其念入於宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心， 於内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独！ 　　以是之故，此因此缘能令年少比丘，於此法律出家未久，安隐乐住，……乃至纯一满 净。」 　　时，婆蹉王优陀延那闻尊者宾头卢所说，欢喜、随喜，从坐起去。 ------------------------------------------------------------------------------ 婆蹉国王请教如何断除男女感官之欲，而堪能尽寿修持梵行，纯一清净， 宾头卢尊者建言：「世尊说：『比丘们！你们对如母亲般年纪的女人，应该现起她是母亲 的心；对如姊妹般年纪的女人，应该现起她是姊妹的心；对如女儿般年纪的女人，应该现 起她是女儿的心。』」 如果这样如母、如姊妹、如女儿的观想还不得力，贪欲、瞋恚、愚痴依然烧燃，是否当更 有殊胜因缘对治？ 宾头卢尊者答言：「世尊说：『比丘们！你们应该观察此身从脚掌底往上，发梢往下，皮 肤所包覆充满种种不净的：「此身有头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨骼 、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠子、肠间膜、胃、粪便、胆汁、痰、 脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节液、尿。」』」 如果这样的不净观尚不够力，却走过来如清净的状态，是否有更殊胜的因缘对治？ 宾头卢尊者答言：「世尊说：『比丘们！你们要住於守护根门：以眼见色後，你们不要成 为相的执取者、细相的执取者，因为当住於眼根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，你 们应该依其自制而行动，你们应该保护眼根，你们应该在眼根上达到自制；以耳听声音後 ……（中略）以鼻嗅气味後……以舌嚐味道後……以身触所触後……以意了知後，成为相 的执取者、细相的执取者，因为当住於意根的不防护时，贪忧、恶不善法会流入，你们应 该依其自制而行动，你们应该保护意根，你们应该在意根上达到自制。』」 经过对於异性作如母想、如姊妹、如女儿想，和不净观後，国王都无法断除男女的感官之 欲，直到最後宾头卢尊者建议持守根律仪， 『汝等应当守护根门，善摄其心，若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若於 眼根不摄敛住，则世间贪{爱}[忧]恶不善法，则漏其心，是故，{此}[汝]等当受持眼律 仪。耳、声……鼻、香……舌、味……身、触……意、法亦复如是，……乃至受持意律 仪。』」 国王才肯定此方法受用，而说了： 「善哉！善说法，……乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢！我亦如是，有时不守护身，不持 诸根律仪，不一其念入於宫中，其心极生贪欲炽燃、[瞋恚烧燃、]愚痴烧燃，正使闲房 独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中！ 　　又，我有时善护其身，善摄诸根，专一其念入於宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心， 於内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独！ 　　以是之故，此因此缘能令年少比丘，於此法律出家未久，安隐乐住，……乃至纯一满 净。」 此处，关於守护根律仪，不取行相、不取随好，援引《菩提道次第广论》作补充： =============================================================================== 初中【密护根门】有五：■以何防护者，谓徧护正念及於正念起常委行。其中初者， 谓於防护根门诸法，数数修习令不忘失。二者谓於正念，常恒委重而修习之。■何所防护 者，谓六种根。■从何防护者，谓从可爱及非可爱，六种境界。■如何防护，其中有二： 守护根者，谓根境合，起六识後，意识便於六可爱境六非爱境，发生贪瞋；应当励力，从 彼诸境护令不生。即以六根而防护者，若於何境，由瞻视等，能起烦恼，即於此境，不纵 诸根而正止息。其守护根者，是於六境，不取行相，不取随好。若由忘念烦恼炽盛，起罪 恶心，亦由防护而能止息。取行相者，谓於非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作 意彼等行相，现前往观。取随好者，谓於六识起後，能引贪瞋痴三之境，意识执持；或其 境界，虽未现前，由从他闻，分别彼等。■防护为何者，谓从杂染守护其意，令住善性， 或无记性。此中所住无覆无记者，谓威仪等时，非是持心住善缘时。 ============================================================================== 辨析 连接： 谓能将护修习所缘行相，令不退失，故应最初努力防护根门，就像是护持堤坝，不令 烦恼洪水冲破。 故於密护根本需从五个方面来把握： 1.以何防护。（正念） 2.何所防护。（六根） 3.从何防护。（可爱非可爱六境） 4.如何防护。（守护诸根；以六根而防护） 5.防护爲何。（令心住善心或无覆无记心） 体会： 密护根门，主要是围绕护持正念，令闻思所得正念不忘失不失坏能趣证的目的，而 修密护根门诸法。 故透过所防护之六根，从何防护之六可爱非可爱境，认识防护的方法，如此令其心 安住善心及无覆无记。 就像农夫所种植稼禾，爲能所得硕果，而时时中需要除草防虫等护持，令稼禾能安 全成长。 一、以何来做防护： 【遍护正念】： 其中， 1.「遍护」是指密护根门诸法，数数修习防护之意。 2.而「正念」是於闻思修善所缘行相，净修其心後所获得之念。 3.爲了令此所得「正念」，一不忘失，二能趣证，三不失坏故的目的，而数数修习密 护根门。 《品类足论》八卷二页云：「正念云何？谓圣弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於 灭思惟灭，於道思惟道，无漏作意相应诸念，随念，别念，忆念，不忘不失，不遗不漏， 不忘法性，心明记性；是名正念。」 故如《瑜伽师地论‧卷二十三》云：「爲欲令此所得正念，无忘失故，能趣证故，不 失坏故，於时时中，即於多闻若思若修正作瑜伽，正勤修习，不息加行，不离加行。如是 由此多闻思修所集成念，於时时中，善能防守正闻思修瑜伽作用，如是名爲防守正念。」 比如努力开垦良田种下种子并茁壮成长，爲不令周边洪水野兽等侵犯，故数数修堤坝 栅栏，护持堤坝栅栏，令良田作物能丰收故。此即是遍护正念。 此是功德生起的具有缘。 【正念起常委行】： 1.「常」是指不间断，不中断，无间所作，恒常所作之意。 2.「委」是指内心委重，恭敬，殷勤之意。 合起来就是内心应恭敬殷勤的发起恒常的修习行爲。 总之遍护正念和常委行，即是於闻思修所得正念，於正修未修中，应该以恭敬殷重之 心，恒常不间断的修习密护根门。能令所得正念不忘失，不失坏，能趣证。 二、何所防护者 【谓眼耳鼻舌身意六根】。 三、从何防护者 【谓色声香味触法六境中的可爱及不可爱的六种境界】。 四、如何防护 其中分二： （一）【守护根】。 原因： 六根和六境结合，能起六识，後意识便会於此六可爱非可爱境非理作意而发生 贪嗔。 故修： 故应当励力的从诸境中守护诸根，不纵诸根，令其缘缺不生，不令烦恼生起。 体会： 如知外有粗重染污的境，如歌舞娼妓杀盗之境所，应於了知而数数避开，不令 诸根於此诸境相触，能护心不生烦恼。 （二）【六根而防护】。 原因： 任於何可爱非可爱境，若由眼瞻视等（等耳鼻舌身意），极易非理做意而起烦 恼。 故修： 故於此可爱非可爱诸境，不放纵诸根而令正止息。 详细宣说此守护根的方式分二： 原因： 此中易於忘念及烦恼炽盛而起罪恶心，故依於此二防护方便而能止息。 1.【不取行相】 谓不应该看的境正爲境界而欲往观，或者已经先在眼前而内心作意现前往观。 反之，若此不该看的境正爲境界时，不去往观，或者先在前而不作意往观，即是不取 行相。余耳鼻舌身意，当知亦尔。 体会： 如歌舞娼妓等染境已正爲境界时，摄持眼根不去往观。或者已经看到，但当下 不再放纵眼根再复往观。余根亦尔。 注： 此中正爲境界而护根，和前者“守护根”令根不触境界，缘缺不生不同。前是 已经正爲境界，而需控制根门。而後者是境界不现。 2.【不取随好】 根境和合後，生六识，能引烦恼，意识执着。或者於境界不现在前，然透过他人言说 等，自己意识攀援，而引生烦恼。 故若於已经根境和合生的识，或者听闻他人言说等，乃至自己忘念烦恼等因，而回忆 往昔染境。应当下控制意识，令其远离此境，不让其继续非理做意。即不让意识生随 好。 体会： 如遇歌舞娼妓杀盗等染境，眼根和此染境和合生识，若不控制，是必会辗转非 理做意而生烦恼，故需控制意识，不令其继续攀援随好。 总之，如上可分三类方式── 1.守护根，既是根境不遇的方式。 2.不取行相，既是根境已遇，控制诸根不前往观等的方式。 3.不取随好，既是根境遇後生识，控制意识不令继续攀援的方式。 五、防护爲何者。 此修密护根门，是令从杂染的境中，守护其意，令意安住於善性，或者无覆无记性。 --

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