※ 引述《e002311 (鴻)》之銘言： : 我很好奇一件事 : 我一直以為要做一名佛教徒的話，得破我執見。 : 但若真破我執見， : 有人向我要一身上器官續命，我是該給不給？ : 這問題放在心中很久，解不開。 : 佛陀時期，其有神通能自癒其身。 : 我輩呢？ : 還請大德給點指教。 Q:人在往生後把器官捐贈出去，是否會影響其往生淨土？ 答：一般來講，人若在不情願的情況下要他做什麼事都會讓他覺得痛苦，如果心甘情願去 做的話，就是讓他受點折磨和痛苦，也會很安慰、很高興。一個人若發了慈悲心，發了悲 願，捐贈器官是絕對不會影響其往生西方淨土的。即使人死了還有點體溫，但知覺通常都 沒有了，如果捨不得，那是他意識上的捨不得，而不是他身體上的痛苦；如果知覺還在也 沒關係，他已死了，如果他很歡喜把身體器官捐出來，意識上也就沒有什麼捨不得，自然 就不會影響往生西方淨土了。 摘自《法鼓山的方向》 Q:佛教主張人死後，不可以馬上移動、洗淨遺體；但是，各大醫院為了讓出病床給別的病 人，不可能讓遺體原地停留太久，通常立刻淨身送冰櫃。另方面，目前許多醫界及公益團 體紛紛倡導器官捐贈，如果堅持一、兩天甚至三天不能移動遺體，那麼是否死後就不能捐 贈器官了？ 答：佛教認為人雖然已不能呼吸、沒有心跳，醫學上判定已經死亡，但他的神志可能還有 感覺，如果斷氣之後立即挪動遺體，擔心亡者會感到不適，因而生起瞋怨心，這種念頭當 然對亡者的往生有很大的影響，所以主張死後不要馬上搬動身體。法鼓山一般建議讓遺體 要放置八至十二小時。 但是，除非在家中過世，否則很難做到這點，且要求未設有臨終關懷病房的醫院配合，似 乎也有困難，這時就要看亡者有沒有心理準備。如果他生前已經明白會有這些程序，心理 上可以接受，斷氣之後若遺體被移動，就比較不會起瞋心。此外，在必要時可為亡者開示 ，請放下對身體的眷戀、執著，然後再搬動遺體。 同樣的，一個人如果生前已交代，在死後願意捐出有用的器官或填寫器官捐贈卡，這也表 示他心裡早有準備，所以即使死後有知覺，也會忍耐，因為他出於自願，願意捨身助人， 如此則是無礙的。 目前慈濟功德會也鼓勵大家加入大體捐贈（整具遺體捐做醫學、解剖用途）的行列，也表 明佛教界是開明的，不會因為「不得立即挪動遺體」的古訓，就反對器官捐贈。 摘自 《歡喜看生死》 Q:目前因SARS病故的遺體，還有大腸癌患者的遺體，若不即時入殮殯葬，會對公共的衛生 環境，造成污染及感染。如果即時料理，是不是會對於往生者造成干擾而無法進入佛國淨 土呢？ 答:佛教的觀念是最富有彈性的，一般的狀況下，如果往生者尚不知道自己已經死亡，對 於肉體尚有眷戀執著，甚至尚有若干觸覺，最好不要立即碰觸，而是經過助念，引導他們 的神識，求生佛國或者轉生善道。 至於在特殊的狀況下，佛教徒是可以隨緣變通的。譬如有人問我，在生前預立遺囑，願將 器官捐贈給需要的人，是否會妨礙往生佛國的路？我說：菩薩誓願，捨己救人，乃是往生 佛國的增上緣。 在一九九九年九月二十一日，台灣發生大地震，我到災區慰問，發現許多遺體已有腐臭的 異味，便鼓勵遺屬們即早殯殮火化；尚有若干罹難的山村民眾，被移動的走山掩埋在數十 公尺深處，我也勸勉那些遺眷們說，就當作回歸大地的自然葬法來看。 「如果遇到空難、水災、車禍，火災、地震、戰爭、以及各種意外死亡，一向被佛教徒們 認為是橫死，但我常把這些事件，解釋為代眾生所造共業而受的果報；他們是現身說法的 菩薩，是以生命來給我們做教材的老師。我們大家都感恩他們，為他們祈福，他們當然會 往生善處的。 佛教尊重生命，不論遇到什麼狀況，救命延生是第一優先，對死亡的尊嚴，是在於後人處 理後事的心態要莊重恭敬，不在於拘泥於某種一成不變的形式 摘自《法鼓山的方向》 2006年3月份 《證嚴法師菩提心要－大愛遺澤人間》 第一段：https://www.youtube.com/watch?v=Zu-rn-OxbXI 第二段：https://www.youtube.com/watch?v=1GgIyaFaA9A&feature=related 第三段：https://www.youtube.com/watch?v=yAG3rtkYwzA&feature=related 第四段：https://www.youtube.com/watch?v=YFY0fxaXlBo&feature=related 第五段：https://www.youtube.com/watch?v=7Ud5ghmnZKE&feature=related 第六段：https://www.youtube.com/watch?v=PBH0TO0Q-l4&feature=related 這個禮拜大愛台《長情劇展－人間渡》撥出〈我的寶貝〉，在講蕭智謙同學器官捐贈的故 事，撥出時間：12:30~13:10、重播：22:00~22:50，來看智謙用生命向大眾說法。 https://www.youtube.com/watch?v=QsJnM6zDSTw 佛教慈悲和無我思想與人體器官捐贈 第244期明覺 文：陳煒貞 2011-05-04 近年來，器官移植的需求有增無減，香港每天最少有二千名病者正在輪候移植各類的器官 和組織，急切期待藉此重獲新生。經過政府、醫學界、傳媒與各有心團體組織多年來的努 力，香港市民對器官捐贈的意識已經普遍提高（周嘉歡，2008）。根據《明報》（2010年 11月22日）報導，中央器官捐贈登記名冊自2008年成立至今，兩年內收到逾6萬名市民登 記。近期，海關督察許細文冒險捐活肝，以拯救執勤時因「撞爆肝」而致垂危的海關關員 袁偉祥，令市民大為讚嘆，事件大大提高人們對器官捐贈的認同，令更多人接受死後捐贈 器官，有助推動死後捐贈器官的文化。 從佛教觀點來看，許細文捐肝的行爲是大慈大愛的菩薩之擧。目前有不少宗教界的領袖人 物如星雲法師、證嚴上人等都出面呼籲信徒嚮應器官捐贈，因為佛教認為身體是空虛及無 常的（中村元，1995），更常言道：「救人一命勝造七級浮屠」，因此他們呼籲社會各界 透過器官捐贈以喚醒大眾潛在存有的愛心，幫助需要器官移植的病人，搶救更多寶貴生命 。然而，淨土宗有死後八小時不宜觸動死者，以免死者生瞋而墮惡趣之說，以表對死者及 生命的尊重。本文欲透過佛教慈悲和無我思想角度去探討這問題。 慈悲為懷的活菩薩 人體器官捐贈分爲活體器官捐贈和屍體器官捐贈兩種。活體器官捐贈是在捐贈者在生時摘 取器官，如捐贈皮膚、腎臟等；屍體器官捐贈則是在判定捐贈者腦死後摘取器官，腦死是 指包括腦幹在內的全腦功能喪失以致無法恢復的狀態，是國際醫學上判定人類死亡的準則 （香港特別行政區政府衛生署，2010）。兩千多年前，佛陀捨身飼虎、割肉喂鷹的捨身救 命大慈大悲的善行，為我們做了優秀的示範。顯而易見，人體器官捐贈亦是一種十分值得 推展的慈悲行動（洪啓嵩，2006）。 竺摩法師鑑定的《佛學常見辭彙》中，定義「慈悲」為「慈與悲，願給一切眾生安樂叫做 慈；願拔一切眾生痛苦叫做悲」。行爲的實踐能夠彰顯慈悲的精神。菩薩修行六波羅密， 布施為首。何謂「布施」？淨空法師曾說：「念念為別人，不為自己，就是布施」。布施 度分三，包括財施、法施和無畏施。財施又分内財與外財，如金錢、財物等為外財布施， 而器官捐贈就是内財布施的好例子。不論是什麽形式的布施，均能彰顯其慈悲為懷的菩薩 心腸。 對於死後八小時不觸動遺體的通說，證嚴上人曾解説：「佛陀曾曰：『頭目腦髓悉施人』 ，絕對沒有一個救人的人還下墮地獄的」。捐贈人體器官無疑是大善行、大布施，捐贈者 更謂為善者、菩薩。《未曾有因緣經》曰：「善人死者，福應升天，受五慾樂」（火克編 ，1999，頁205）。菩薩行者觀衆生苦能生起大悲，觀衆生病如己病，所以能用自己身體 來布施衆生，且沒有決然指定的對象，更能夠幫助無緣大悲的增長（洪啓嵩，2006）。人 體器官捐贈就如佛法的無中妙有一般，用這種的無中妙有來度化無量（證嚴上人，2006） 。星雲法師亦說，透過器官捐贈，帶給別人生機，也是自我生命的延續，實踐了慈悲的胸 懷（印傳居士引，2007）。因此，通過人體器官捐贈，「衆生都可能受菩薩之化導，而發 大悲菩提心，成爲菩薩」（太虛，1990，頁8）。 無我以至破除我執 無我論是緣起論的推論，亦是分析五蘊所得到的自然結果（羅睺羅‧化普樂著，2010譯） 。無我又譯為非我，即表示「沒有自我」、「並非自我」之意；《經集》教說的無我，可 總括為「捨棄執著，尤其要捨棄我執」（三枝充A1990著/2003譯）。佛教認爲世間一切事物皆「假有」存在，包括身體、思想、觀點和物件等。如《法句經》 第46偈有云：「知此身如泡，覺悟是幻法」；《金剛經》亦道出：「一切有爲法，如夢幻 泡影，如露亦如電，應作如是觀」。所以，要真正達到解脫就要放下「我」和「我所有」 的觀念。 捐贈人體器官須達至「破除我執」的無我境界。淨空法師曾告訴我們有三種人沒有中陰， 即一斷氣其神識便隨之離去，這三種人捐贈器官毫無問題：包括第一種是念佛往生的人； 第二種是生天的人，因其修的福報大；第三種是因其罪業極重而立即墮入無間地獄的人（ 明華居士引，2009）。除了這三種人，便出現了死後八小時不能觸動遺體的通說，甚至謂 會導致其墮入三惡趣，即地獄、餓鬼和畜牲（陳詠明，1995）。但慧開法師則指，只要捐 贈者布施的意願、意念堅定，便無死後八小時不能動之說（吳秀瑾編，2008），正如《佛 陀的啓示》所言一般：「因爲意志活動止息，知覺也同時止息」（羅睺羅‧化普樂著， 2010譯，頁91）。故決意捨棄身體、破除我執時，不會因被移動身體產生痛覺而瞋恨並因 而墮入惡趣。 此外，印順導師（2006）的唯識觀點明確地闡釋，身體感覺痛苦是前六識（眼、耳、鼻、 舌、身、意），人死了之後，前六識都已停止作用，即使第七和第八識（包括神識）未離 身，也不會有痛苦的感覺。這不但符合現代醫學上腦死的概念，也打破了死後八小時不能 觸動遺體的傳統想法。釋昭慧（2009）指出現代醫學高明，動手術切除器官時，會全身麻 醉以切斷神經系統傳輸覺受的功能，捐贈者便不會覺察痛楚，其意識的知覺也告停頓，不 會有瞋惱情緒發作的可能。所以，要達到捐贈器官的心願，就如淨空法師（2008）所言： 「最重要的就是你要真正能放得下」。 由於現代人們對人體器官捐贈的認識和接受度都有所提高，縱使有「身體髮膚受諸父母」 的傳統儒家思想和死後八小時不能動遺體的通說等，也無礙這一菩薩善行的推廣。從佛教 觀點可知，人心中一起慈悲念，不執著人身，喜悅地往生，泯除了人我之分而做到自利利 他，將「慈悲喜捨」這四種心量擴充至無限，亦將生命和慈悲無限延續及流傳。總括而言 ，除了發願，有一定的修行更有助達到捨身救命的布施心願。 http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/20003 --

※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc) ◆ From: 61.223.6.225 ※ 編輯: syalv 來自: 61.223.6.225 (08/04 11:00) ※ 編輯: syalv 來自: 61.223.6.225 (08/04 11:03)