※ 引述《e002311 (鸿)》之铭言： : 我很好奇一件事 : 我一直以为要做一名佛教徒的话，得破我执见。 : 但若真破我执见， : 有人向我要一身上器官续命，我是该给不给？ : 这问题放在心中很久，解不开。 : 佛陀时期，其有神通能自癒其身。 : 我辈呢？ : 还请大德给点指教。 Q:人在往生後把器官捐赠出去，是否会影响其往生净土？ 答：一般来讲，人若在不情愿的情况下要他做什麽事都会让他觉得痛苦，如果心甘情愿去 做的话，就是让他受点折磨和痛苦，也会很安慰、很高兴。一个人若发了慈悲心，发了悲 愿，捐赠器官是绝对不会影响其往生西方净土的。即使人死了还有点体温，但知觉通常都 没有了，如果舍不得，那是他意识上的舍不得，而不是他身体上的痛苦；如果知觉还在也 没关系，他已死了，如果他很欢喜把身体器官捐出来，意识上也就没有什麽舍不得，自然 就不会影响往生西方净土了。 摘自《法鼓山的方向》 Q:佛教主张人死後，不可以马上移动、洗净遗体；但是，各大医院为了让出病床给别的病 人，不可能让遗体原地停留太久，通常立刻净身送冰柜。另方面，目前许多医界及公益团 体纷纷倡导器官捐赠，如果坚持一、两天甚至三天不能移动遗体，那麽是否死後就不能捐 赠器官了？ 答：佛教认为人虽然已不能呼吸、没有心跳，医学上判定已经死亡，但他的神志可能还有 感觉，如果断气之後立即挪动遗体，担心亡者会感到不适，因而生起瞋怨心，这种念头当 然对亡者的往生有很大的影响，所以主张死後不要马上搬动身体。法鼓山一般建议让遗体 要放置八至十二小时。 但是，除非在家中过世，否则很难做到这点，且要求未设有临终关怀病房的医院配合，似 乎也有困难，这时就要看亡者有没有心理准备。如果他生前已经明白会有这些程序，心理 上可以接受，断气之後若遗体被移动，就比较不会起瞋心。此外，在必要时可为亡者开示 ，请放下对身体的眷恋、执着，然後再搬动遗体。 同样的，一个人如果生前已交代，在死後愿意捐出有用的器官或填写器官捐赠卡，这也表 示他心里早有准备，所以即使死後有知觉，也会忍耐，因为他出於自愿，愿意舍身助人， 如此则是无碍的。 目前慈济功德会也鼓励大家加入大体捐赠（整具遗体捐做医学、解剖用途）的行列，也表 明佛教界是开明的，不会因为「不得立即挪动遗体」的古训，就反对器官捐赠。 摘自 《欢喜看生死》 Q:目前因SARS病故的遗体，还有大肠癌患者的遗体，若不即时入殓殡葬，会对公共的卫生 环境，造成污染及感染。如果即时料理，是不是会对於往生者造成干扰而无法进入佛国净 土呢？ 答:佛教的观念是最富有弹性的，一般的状况下，如果往生者尚不知道自己已经死亡，对 於肉体尚有眷恋执着，甚至尚有若干触觉，最好不要立即碰触，而是经过助念，引导他们 的神识，求生佛国或者转生善道。 至於在特殊的状况下，佛教徒是可以随缘变通的。譬如有人问我，在生前预立遗嘱，愿将 器官捐赠给需要的人，是否会妨碍往生佛国的路？我说：菩萨誓愿，舍己救人，乃是往生 佛国的增上缘。 在一九九九年九月二十一日，台湾发生大地震，我到灾区慰问，发现许多遗体已有腐臭的 异味，便鼓励遗属们即早殡殓火化；尚有若干罹难的山村民众，被移动的走山掩埋在数十 公尺深处，我也劝勉那些遗眷们说，就当作回归大地的自然葬法来看。 「如果遇到空难、水灾、车祸，火灾、地震、战争、以及各种意外死亡，一向被佛教徒们 认为是横死，但我常把这些事件，解释为代众生所造共业而受的果报；他们是现身说法的 菩萨，是以生命来给我们做教材的老师。我们大家都感恩他们，为他们祈福，他们当然会 往生善处的。 佛教尊重生命，不论遇到什麽状况，救命延生是第一优先，对死亡的尊严，是在於後人处 理後事的心态要庄重恭敬，不在於拘泥於某种一成不变的形式 摘自《法鼓山的方向》 2006年3月份 《证严法师菩提心要－大爱遗泽人间》 第一段：https://www.youtube.com/watch?v=Zu-rn-OxbXI 第二段：https://www.youtube.com/watch?v=1GgIyaFaA9A&feature=related 第三段：https://www.youtube.com/watch?v=yAG3rtkYwzA&feature=related 第四段：https://www.youtube.com/watch?v=YFY0fxaXlBo&feature=related 第五段：https://www.youtube.com/watch?v=7Ud5ghmnZKE&feature=related 第六段：https://www.youtube.com/watch?v=PBH0TO0Q-l4&feature=related 这个礼拜大爱台《长情剧展－人间渡》拨出〈我的宝贝〉，在讲萧智谦同学器官捐赠的故 事，拨出时间：12:30~13:10、重播：22:00~22:50，来看智谦用生命向大众说法。 https://www.youtube.com/watch?v=QsJnM6zDSTw 佛教慈悲和无我思想与人体器官捐赠 第244期明觉 文：陈炜贞 2011-05-04 近年来，器官移植的需求有增无减，香港每天最少有二千名病者正在轮候移植各类的器官 和组织，急切期待藉此重获新生。经过政府、医学界、传媒与各有心团体组织多年来的努 力，香港市民对器官捐赠的意识已经普遍提高（周嘉欢，2008）。根据《明报》（2010年 11月22日）报导，中央器官捐赠登记名册自2008年成立至今，两年内收到逾6万名市民登 记。近期，海关督察许细文冒险捐活肝，以拯救执勤时因「撞爆肝」而致垂危的海关关员 袁伟祥，令市民大为赞叹，事件大大提高人们对器官捐赠的认同，令更多人接受死後捐赠 器官，有助推动死後捐赠器官的文化。 从佛教观点来看，许细文捐肝的行爲是大慈大爱的菩萨之擧。目前有不少宗教界的领袖人 物如星云法师、证严上人等都出面呼吁信徒向应器官捐赠，因为佛教认为身体是空虚及无 常的（中村元，1995），更常言道：「救人一命胜造七级浮屠」，因此他们呼吁社会各界 透过器官捐赠以唤醒大众潜在存有的爱心，帮助需要器官移植的病人，抢救更多宝贵生命 。然而，净土宗有死後八小时不宜触动死者，以免死者生瞋而堕恶趣之说，以表对死者及 生命的尊重。本文欲透过佛教慈悲和无我思想角度去探讨这问题。 慈悲为怀的活菩萨 人体器官捐赠分爲活体器官捐赠和屍体器官捐赠两种。活体器官捐赠是在捐赠者在生时摘 取器官，如捐赠皮肤、肾脏等；屍体器官捐赠则是在判定捐赠者脑死後摘取器官，脑死是 指包括脑干在内的全脑功能丧失以致无法恢复的状态，是国际医学上判定人类死亡的准则 （香港特别行政区政府卫生署，2010）。两千多年前，佛陀舍身饲虎、割肉喂鹰的舍身救 命大慈大悲的善行，为我们做了优秀的示范。显而易见，人体器官捐赠亦是一种十分值得 推展的慈悲行动（洪啓嵩，2006）。 竺摩法师监定的《佛学常见辞汇》中，定义「慈悲」为「慈与悲，愿给一切众生安乐叫做 慈；愿拔一切众生痛苦叫做悲」。行爲的实践能够彰显慈悲的精神。菩萨修行六波罗密， 布施为首。何谓「布施」？净空法师曾说：「念念为别人，不为自己，就是布施」。布施 度分三，包括财施、法施和无畏施。财施又分内财与外财，如金钱、财物等为外财布施， 而器官捐赠就是内财布施的好例子。不论是什麽形式的布施，均能彰显其慈悲为怀的菩萨 心肠。 对於死後八小时不触动遗体的通说，证严上人曾解説：「佛陀曾曰：『头目脑髓悉施人』 ，绝对没有一个救人的人还下堕地狱的」。捐赠人体器官无疑是大善行、大布施，捐赠者 更谓为善者、菩萨。《未曾有因缘经》曰：「善人死者，福应升天，受五慾乐」（火克编 ，1999，页205）。菩萨行者观衆生苦能生起大悲，观衆生病如己病，所以能用自己身体 来布施衆生，且没有决然指定的对象，更能够帮助无缘大悲的增长（洪啓嵩，2006）。人 体器官捐赠就如佛法的无中妙有一般，用这种的无中妙有来度化无量（证严上人，2006） 。星云法师亦说，透过器官捐赠，带给别人生机，也是自我生命的延续，实践了慈悲的胸 怀（印传居士引，2007）。因此，通过人体器官捐赠，「衆生都可能受菩萨之化导，而发 大悲菩提心，成爲菩萨」（太虚，1990，页8）。 无我以至破除我执 无我论是缘起论的推论，亦是分析五蕴所得到的自然结果（罗睺罗‧化普乐着，2010译） 。无我又译为非我，即表示「没有自我」、「并非自我」之意；《经集》教说的无我，可 总括为「舍弃执着，尤其要舍弃我执」（三枝充A1990着/2003译）。佛教认爲世间一切事物皆「假有」存在，包括身体、思想、观点和物件等。如《法句经》 第46偈有云：「知此身如泡，觉悟是幻法」；《金刚经》亦道出：「一切有爲法，如梦幻 泡影，如露亦如电，应作如是观」。所以，要真正达到解脱就要放下「我」和「我所有」 的观念。 捐赠人体器官须达至「破除我执」的无我境界。净空法师曾告诉我们有三种人没有中阴， 即一断气其神识便随之离去，这三种人捐赠器官毫无问题：包括第一种是念佛往生的人； 第二种是生天的人，因其修的福报大；第三种是因其罪业极重而立即堕入无间地狱的人（ 明华居士引，2009）。除了这三种人，便出现了死後八小时不能触动遗体的通说，甚至谓 会导致其堕入三恶趣，即地狱、饿鬼和畜牲（陈咏明，1995）。但慧开法师则指，只要捐 赠者布施的意愿、意念坚定，便无死後八小时不能动之说（吴秀瑾编，2008），正如《佛 陀的啓示》所言一般：「因爲意志活动止息，知觉也同时止息」（罗睺罗‧化普乐着， 2010译，页91）。故决意舍弃身体、破除我执时，不会因被移动身体产生痛觉而瞋恨并因 而堕入恶趣。 此外，印顺导师（2006）的唯识观点明确地阐释，身体感觉痛苦是前六识（眼、耳、鼻、 舌、身、意），人死了之後，前六识都已停止作用，即使第七和第八识（包括神识）未离 身，也不会有痛苦的感觉。这不但符合现代医学上脑死的概念，也打破了死後八小时不能 触动遗体的传统想法。释昭慧（2009）指出现代医学高明，动手术切除器官时，会全身麻 醉以切断神经系统传输觉受的功能，捐赠者便不会觉察痛楚，其意识的知觉也告停顿，不 会有瞋恼情绪发作的可能。所以，要达到捐赠器官的心愿，就如净空法师（2008）所言： 「最重要的就是你要真正能放得下」。 由於现代人们对人体器官捐赠的认识和接受度都有所提高，纵使有「身体发肤受诸父母」 的传统儒家思想和死後八小时不能动遗体的通说等，也无碍这一菩萨善行的推广。从佛教 观点可知，人心中一起慈悲念，不执着人身，喜悦地往生，泯除了人我之分而做到自利利 他，将「慈悲喜舍」这四种心量扩充至无限，亦将生命和慈悲无限延续及流传。总括而言 ，除了发愿，有一定的修行更有助达到舍身救命的布施心愿。 http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/20003 --

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