※ 引述《alohakida (人生一點意義也沒有)》之銘言： : 小弟也學佛有一陣子了,不能說有什麼成就, : 但是對佛法也略知一二! : 相信大家都知道三皈的重要性(皈依佛 皈依法 皈依僧) : 佛法最基本就是三皈(我們可以用此來辨別正信的佛教或外道!) : 佛法不離世間法,而我們目前是在末法時代,但是 : 另一方面我們也是民主時代! : 小弟目前的問題就是,台灣是一個民主法治的社會! : 這似乎和佛教徒,佛經即是一切有矛盾! : 民主的真義就是允許別人的質疑,也就是說: : "我們不能去質疑佛經嗎?" : 你怎麼確定佛講的就是對? : 小弟這個疑惑不知道有沒有人能指教一下! : 謝謝喔! 大致述一下一部份宗薩欽哲仁波切所說的： 在佛法上，我們要有神聖的懷疑，而不是破壞性的懷疑。 這句話的意思就是說，我們對於佛法應該有積極態度去面對， 首先要有「相信」的基礎，也就是我們相信佛法對我們人生有正確幫助， 但我們的累世的無明遮蔽了我們的自性，所以我們要以神聖的懷疑去撞破無明， 而那力量就是來自「相信」。所以我們會對佛經的質疑或懷疑應該是朝向： 「那是幫助我們破除無明的智慧。」以這樣的態度去懷疑，就如同禪宗中的公案， 是不斷地、激烈地碰撞著我們強烈的執著自我無明，我們去參公案就是去破無明，而不是 口頭討論公案，那是沒有意義的。在禪宗稱這種「懷疑」叫做「疑情」，有所謂的 「大疑大悟」，就是面對公案升起強烈的疑情，不斷地敲擊著堅實無比的無明牆，以見證 本身具足的自性清淨。而禪宗的「疑情」就是「神聖的懷疑」，也就是因有信，而去證明 為何我們會有本身具足的自性清淨。這就是神聖的懷疑與一般世間的質疑完全不同的地方 。 最後，我們當然可以懷疑佛經，但是以神聖的懷疑而得到真正的幫助，而不是破壞性的質 疑來破壞自己。 共勉 --

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