唯識新引 《成唯識論》新解 　 唯識學會理事長張尚德講述 達摩書院副院長黃高証記錄 第五十次 自己永遠搞自己 到了黃河不死心 《成唯識論》卷二 此識行相所緣云何。 謂不可知執受處了。 了謂了別。即是行相。識以了別為行相故。 處謂處所。即器世間。是諸有情所依處故。 執受有二。謂諸種子及有根身。 諸種子者謂諸相名分別習氣。 有根身者謂諸色根及根依處。 此二皆是識所執受。攝為自體同安危故。 執受及處俱是所緣。 　 　 英譯（韋達） III AKARA AND ALAMBANA Mode of Activity and Object of perception What is the ‘mode of activity ’(of the Alayavijnana? And what is its‘ object of perception’ (alambana)? Vasubandhu replies: It is impossible to comprehend completely what it ‘holds and receives’ (upadi), its ‘place’ or ‘locality’(sthana),and its power of perception and discrimination(vijnapti). The ‘mode of activity’ of consciousness is perception or discrimination (vijnapti), because it is in perception or discrimination that consciousness has its mode of activity ( akara). Perception is that which is called darsanabhaga, that aspect of consciousness which is vision or perception. The object of perception (alambana) of the Alayavijnana is twofold: its ‘ place’ (sthana) and ‘what ”it holds and receives’(upadi). By ‘place’ or ‘locality’ is meant the receptacle-world, because it is the place that supports all living beings. The upadi is twofold: the Bijas and the ‘body with its sense-organs’. Upadi means holding and receiving, that is to say, the Bijas and the physical body are held received by the Alayavijnana. By Bijas are meant three kinds of perfuming influence (vasana); image (nimitta), name (nama), and discriminating influence (vikalpavasana). By the ‘body with its sence-organs’ are meant the five material organs and their support (i.e., their supporting physical body). These two (Bijas and body) are held and received by the Alayavijnana integrated in its being and sharing its good or bad destiny. Both the upadi and the sthana are the objects of perception (alambana) of the Alayavijnana. 　 　 中譯（張尚德） 第三章、行相所緣分別 阿賴耶識活動的式樣與覺知的對象（Mode of Activity and Object of perception） 阿賴耶識活動的式樣是什麼呢？其所緣的覺知對象又是什麼呢？ （尚德按： 韋達將玄奘大師的《成唯識論》所指「行相所緣分別」譯成「阿賴耶識活動的式樣與覺知 的對象」，表現出他真懂唯識學。尚德在此讚嘆，向韋達先生頂禮也。因為不管你什麼識 ，除了在種種活動的式樣與在種種活動式樣中的對象以外，還有什麼呢？韋達真懂唯識。 ） 世親菩薩的回答是： 「那真是很難了解的：它們是：種種執著、種種的接受與覺受、種種的處所與種種的了別 。」 識的種種活動式樣及行相，就是覺知和了別。因為有覺知和了別，才構成阿賴耶識的活動 行相。 （尚德按： 佛法，特別是唯識學，其核心問題是在了解人自己究竟是什麼。究實說來，人除了覺 受與了別以外，究竟還有什麼。問題在： 自己為什麼要覺知及了別？ 覺知及了別的目的、結果又是什麼？ 覺知及了別是從哪裡來的？又到哪裡去？） 　 覺知，稱為「見分」，亦即識的視域和覺知。 （尚德按： 這一段是韋達先生自己加上去的，《成唯識論》原文沒有這一段。） 阿賴耶識所緣有兩重，即處與執受。 「處」就是在空間所在地的處所。也就是包含一切有情存在的器世間，為諸法有情所依處 。 「執受」有兩種，即種子和身體及感覺器官。執與受也者，就是指種子與有情眾生的身體 ，由識緊緊的執著、接受和覺受。 （尚德按： 在唯識學中所提的根與身，它並非一而二、二而一的。韋達把根與身合在一起翻譯成多數 的感覺器官（sense- organs），翻譯得不妥，值得商討。 人類知識的最大問題：根、身、器並非一而三、三而一。真正的宗教和形而上，之所以難 了解在此也。這也難怪韋達未將根與身分開翻譯。) 種子熏習的影響有三含義：相、名與分別。 之所以有根身，因為五種色質器官（即眼、耳、鼻、舌、身）及其所支持的物質的身體。 種子和身體都是識所執與受的，好也好，壞也好，都是與自己如影隨形，分秒不離。 執、受及處皆為識所緣的對象。 （尚德按： 人都是生生世世在執、受、處中，自己搞自己，沒有別人搞你。 除非是菩薩，永遠自己搞自己，到了黃河還不死心也。） 第五十一次 待續 --

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