※ 引述《ANPRC77 (眼睛睜不開了)》之銘言： : 推 visorkk:不是 是當你了解佛叫不是講宿命論 你就不會像現在這樣了 06/06 23:38 : → visorkk:你會很努力的經營自己的人生 06/06 23:39 : → visorkk:很努力的修正自己 很珍惜的面對一個相遇 06/06 23:39 : 各位大德 同修 菩薩 阿彌陀佛 : 有師兄提到 佛教不是宿命論 : 佛教不是一個宿命論的宗教。就算過去有太多的惡業，也是可靠這世扭轉。否則，就沒 : 有修行這回事。見 一把鹽->佛教不主張宿命的因果業報 : 那想請教一下 我這輩子造了太多惡業 如殺了無數人 : 如果我 每天唸地藏經 大悲咒 金剛經 心經 阿彌陀經 各n數次 那我是否可以重業輕報？ : 如果我 每天在佛前懺悔 拜佛 念佛號 各n數次 那我是否可以重業輕報？ : 如果我 每天都買魚、鳥來放生 那我是否可以重業輕報？ : 如果我 每天都精進禪修十柱香 那我是否可以重業輕報？ : 謝謝回答 有幾篇文章可參考： 心念與業報／釋厚觀 http://big5.xuefo.net/show1_38644.htm 　　（三）定業、不定業 　　什麼是「定業」呢？故意造作的強業，必定招引某種果報。如《中阿含》〈思經〉 [2]所說，如果故意造業，佛說他一定會受報，如果不是故意造業，不一定會受報。事實 上，業的必定受報與不必定受報，有時候是看我們有沒有足夠的時間懺悔，如《中阿含》 〈鹽喻經〉[3]所說：好比這裏有一包一斤的鹽，及一包二十斤的鹽，將這包一斤的鹽倒 進杯子中，和二十斤的鹽丟入大河裏，哪里的水嘗起來比較鹹苦？當然是杯子裏的水比較 鹹苦。但是，哪里的鹽比較多呢？當然是丟到大河裏的多。也就是說，即使是重大的惡業 ，如果有足夠懺悔的時間，例如壽命長，又能遇到善知識，精進修學佛法，勤修戒定慧， 就能使重業輕受而成為不定業。反之，若故意作惡，沒有足夠懺悔的時間，或是完全不知 悔意，那麼就一定會受苦報了。 　　在《金剛經》中有這麼一段描述： 　　善男子善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕 賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。（大正8，750c24-27） 　　有人誦持《金剛經》之後，反而受人輕賤、侮辱。或許他會想：「我不讀誦還好，讀 誦了反而變成這樣，乾脆不要持誦好了！」其實，這樣想就錯了。《金剛經》的意思是： 這個人由於過去所造的惡業，本來會墮到地獄、畜生、餓鬼等惡道去，由於受持《金剛經 》的功德力，使他重報輕受；雖現在受人輕視，但來世不會再感三惡道的果報了！ ～～～～～～～～～～ 業力的形成與展現 http://agama.buddhason.org/book/bb/bb06.htm 　　過去，我們到底累積了什麼樣的業力，對我們現在或未來，會有怎樣的影響？不好的 業力能夠改變嗎？這或許是大家所關切的問題。前面說，業力就像是行為後留下來的痕跡 ，每一道痕跡都會分別地展現其果報，是不會相互抵銷的，那麼，業力豈不是無法改變了 嗎？確實，業力是「作已成者，必受其報」，無所遁逃的。然而，業力不是一個封閉型的 系統，而是不斷地有新的業力加入的，而且，在諸多業力的展現中，其影響力的大小，還 是有其相對性，這就成了改變整體業力影響的有利因素。經中以鹽溶入水來作譬喻[30]： 當一兩鹽溶入一杯水中時，水中鹽的濃度就很高，這杯水是鹹得喝不下口的。但如果這一 兩鹽，是丟入（恆）河中，那麼，一兩鹽還是一兩鹽，但在大量河水的稀釋下，就發揮不 起什麼作用了。以鹽代表惡業，以水代表善業，善惡業雖然不會相互抵銷，但是，如果有 大量的善業，來稀釋惡業的影響力，那麼，惡業的影響程度，相對地就被改變了，反之亦 然。 　　所以，如果業力真的能夠被改變，那應該是善、惡業影響程度的相互消長。我們當然 都希望，自己過去已成的惡業影響力，能夠降到最低，但如何降呢？經中說，如果想靠世 尊法王的祝福，就能成辦，那就像將一塊大石，投到水池中，然後大家站在水池邊，雙手 合十，祈禱石頭浮起來一樣，當然是辦不到的[31]。業力的改變，就得從行為上的多行善 行著手。什麼是善行？經中說，就是五戒十善了。行五戒十善，能使我們的業力向善提升 ，就如同將裝有酥油的瓶子，丟入池塘中，瓶破，滓瓦下沈，酥油（善業）自然浮起一樣 [32]。其次，我們的惡業，都不離貪、瞋、癡[33]，所以，我們應當在日常生活中，不要 起與貪、瞋、癡相應的壞念頭，從意念上就遠離惡行，而常存慈悲心，遠離諍執[34]，更 應在日常生活中，觀照我們進行中的身、口、意等作為，若覺察與貪瞋癡相應的不淨行， 則當捨離。也當反省我們過去已做的身、口、意等作為，若有與貪瞋癡相應的不淨行，則 應當向善知識或清淨的修行人，誠心地發露，悔過說出，不應覆藏[35]。如果能夠這樣徹 底地執行，善行就能累積的愈多，善業的影響力也就愈大，整體的業力展現，也就能因此 而改變了。 ～～～～～～～～～～～ 超越生死的智慧對話—聖嚴法師與索甲仁波切的對話 業可以藉由修行消除嗎？ http://www.book853.com/show.aspx?id=716&cid=49&page=3 　業可以藉由修行消除嗎？ 　　 　　聖嚴法師：想請教您，在漢傳佛教之中，對於往生佛國淨土這部分有些爭論。其中的 關鍵在於業，如果靠修行，業是可以消的，什麼樣的業都可以消。只要修行，只要心念轉 變了就可以消，在您的書中也是這樣講。 　　 　　但另外若從因果的觀念來看，如果造得是很重很重的業，則定業是不可轉的。這有一 點矛盾，有一點衝突。 　　 　　以藏傳佛教的觀點，對這個的看法如何？是不是即使造了再重的業，包括五逆的罪也 可以轉？（按：即殺父、殺母、出佛身血、殺阿羅漢、破和合僧等五種重業）。 　　 　　索甲仁波切：在藏傳佛教中有一種非常重要的說法，就是說，一些負面的或惡的業， 例如五逆罪，在本質上是惡的。但它仍有一點好的質，就是它還是有可能被淨化。 　　 　　一般來說，所有的業都可以淨化，因為其究竟本質是無常的，既然所有的事物都是無 常的，是空，則業也是如此。 　　 　　但是我認為兩種說法都對，因為如果你造了很重的惡業，是很難淨化的，所以有些人 會說幾乎不可轉，因為它需要很長的時間去淨化。 　　 　　但這也要視許多因素而定，有時候人在佛前認真的悔改，真正的懺悔，因為是非常特 殊的情況，甚至連很重的惡業都可以被淨化。但一般而言，像五逆這類的業確實很難轉。 　　 　　聖嚴法師：其實漢傳佛教也是這樣說，如果你能夠起觀想，觀中觀或者是空觀，觀成 了，那罪就是不存在的。罪，它的自性是空的，或說任何一種業的自性都是 空的，所以 它可能不存在。若你觀想成功了，那這些業便是不存在的。但是因為犯的罪太重了，很難 觀想成功，阻礙很多，因此我們要懺悔，要有很長的時間來懺 悔、修行、結善的緣，才 能夠修行成功。 　　 　　索甲仁波切：是的，影響罪業能否消除的因素很多。例如我們那些很重的習慣就很難 調整，光是一種很重的口音就很難改了。 　　 　　聖嚴法師：如果一個人的習氣太重，可能會阻礙他對空性的了解，並造成許多不好的 後果。不過依據漢傳佛教的傳統說法，一個人可以藉由持戒、布施、忍辱等修行來轉化其 習氣。 　　 　　索甲仁波切：是的，這就好比是五波羅蜜多，如河流一樣匯歸於般若波羅蜜多的大海 。就某種角度而言，這些修行法門都是技巧性的手段，是方便法。但有一點 很重要的， 智慧和五波羅蜜是結合運用，要以智慧來結合五波羅蜜，若沒有空性的了解，即使修習了 種種相關的善行，也不是真正的波羅蜜多。 　　 　　當人們了解了空性，才有可能淨化重業。也就是了解到，所謂負面的業是不實存的， 甚至連造業的人也不存在的，只有領悟到，明瞭這些事實上都是幻化的，才有可能淨化。 問題是，在修行的時候，可能可以領悟到一些空性；一旦回到日常生活中，很快就會忘記 ，壞習慣又回來了。 　　 　　因此，如何將空性持續在日常生活是很重要的，讓心常保澄澈明覺的狀態，讓空性的 體悟與人的現實生活結合。我們常教人觀想，在下座時自己是幻化之子，能夠如此，在空 性現前的當下，心就會被淨化，壞習慣不會再出現；可是如果不經常練習，一些負面的習 性很快就會故態復萌了。 ～～～～～～～～～ 另外可用「/」搜尋「業報」 -- 楞嚴咒心： 唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○ 跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶 「大白傘蓋佛母」心咒： 「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施 達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」 --

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