※ 引述《ANPRC77 (眼睛睁不开了)》之铭言： : 推 visorkk:不是 是当你了解佛叫不是讲宿命论 你就不会像现在这样了 06/06 23:38 : → visorkk:你会很努力的经营自己的人生 06/06 23:39 : → visorkk:很努力的修正自己 很珍惜的面对一个相遇 06/06 23:39 : 各位大德 同修 菩萨 阿弥陀佛 : 有师兄提到 佛教不是宿命论 : 佛教不是一个宿命论的宗教。就算过去有太多的恶业，也是可靠这世扭转。否则，就没 : 有修行这回事。见 一把盐->佛教不主张宿命的因果业报 : 那想请教一下 我这辈子造了太多恶业 如杀了无数人 : 如果我 每天念地藏经 大悲咒 金刚经 心经 阿弥陀经 各n数次 那我是否可以重业轻报？ : 如果我 每天在佛前忏悔 拜佛 念佛号 各n数次 那我是否可以重业轻报？ : 如果我 每天都买鱼、鸟来放生 那我是否可以重业轻报？ : 如果我 每天都精进禅修十柱香 那我是否可以重业轻报？ : 谢谢回答 有几篇文章可参考： 心念与业报／释厚观 http://big5.xuefo.net/show1_38644.htm 　　（三）定业、不定业 　　什麽是「定业」呢？故意造作的强业，必定招引某种果报。如《中阿含》〈思经〉 [2]所说，如果故意造业，佛说他一定会受报，如果不是故意造业，不一定会受报。事实 上，业的必定受报与不必定受报，有时候是看我们有没有足够的时间忏悔，如《中阿含》 〈盐喻经〉[3]所说：好比这里有一包一斤的盐，及一包二十斤的盐，将这包一斤的盐倒 进杯子中，和二十斤的盐丢入大河里，哪里的水尝起来比较咸苦？当然是杯子里的水比较 咸苦。但是，哪里的盐比较多呢？当然是丢到大河里的多。也就是说，即使是重大的恶业 ，如果有足够忏悔的时间，例如寿命长，又能遇到善知识，精进修学佛法，勤修戒定慧， 就能使重业轻受而成为不定业。反之，若故意作恶，没有足够忏悔的时间，或是完全不知 悔意，那麽就一定会受苦报了。 　　在《金刚经》中有这麽一段描述： 　　善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻 贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。（大正8，750c24-27） 　　有人诵持《金刚经》之後，反而受人轻贱、侮辱。或许他会想：「我不读诵还好，读 诵了反而变成这样，乾脆不要持诵好了！」其实，这样想就错了。《金刚经》的意思是： 这个人由於过去所造的恶业，本来会堕到地狱、畜生、饿鬼等恶道去，由於受持《金刚经 》的功德力，使他重报轻受；虽现在受人轻视，但来世不会再感三恶道的果报了！ ～～～～～～～～～～ 业力的形成与展现 http://agama.buddhason.org/book/bb/bb06.htm 　　过去，我们到底累积了什麽样的业力，对我们现在或未来，会有怎样的影响？不好的 业力能够改变吗？这或许是大家所关切的问题。前面说，业力就像是行为後留下来的痕迹 ，每一道痕迹都会分别地展现其果报，是不会相互抵销的，那麽，业力岂不是无法改变了 吗？确实，业力是「作已成者，必受其报」，无所遁逃的。然而，业力不是一个封闭型的 系统，而是不断地有新的业力加入的，而且，在诸多业力的展现中，其影响力的大小，还 是有其相对性，这就成了改变整体业力影响的有利因素。经中以盐溶入水来作譬喻[30]： 当一两盐溶入一杯水中时，水中盐的浓度就很高，这杯水是咸得喝不下口的。但如果这一 两盐，是丢入（恒）河中，那麽，一两盐还是一两盐，但在大量河水的稀释下，就发挥不 起什麽作用了。以盐代表恶业，以水代表善业，善恶业虽然不会相互抵销，但是，如果有 大量的善业，来稀释恶业的影响力，那麽，恶业的影响程度，相对地就被改变了，反之亦 然。 　　所以，如果业力真的能够被改变，那应该是善、恶业影响程度的相互消长。我们当然 都希望，自己过去已成的恶业影响力，能够降到最低，但如何降呢？经中说，如果想靠世 尊法王的祝福，就能成办，那就像将一块大石，投到水池中，然後大家站在水池边，双手 合十，祈祷石头浮起来一样，当然是办不到的[31]。业力的改变，就得从行为上的多行善 行着手。什麽是善行？经中说，就是五戒十善了。行五戒十善，能使我们的业力向善提升 ，就如同将装有酥油的瓶子，丢入池塘中，瓶破，滓瓦下沈，酥油（善业）自然浮起一样 [32]。其次，我们的恶业，都不离贪、瞋、痴[33]，所以，我们应当在日常生活中，不要 起与贪、瞋、痴相应的坏念头，从意念上就远离恶行，而常存慈悲心，远离诤执[34]，更 应在日常生活中，观照我们进行中的身、口、意等作为，若觉察与贪瞋痴相应的不净行， 则当舍离。也当反省我们过去已做的身、口、意等作为，若有与贪瞋痴相应的不净行，则 应当向善知识或清净的修行人，诚心地发露，悔过说出，不应覆藏[35]。如果能够这样彻 底地执行，善行就能累积的愈多，善业的影响力也就愈大，整体的业力展现，也就能因此 而改变了。 ～～～～～～～～～～～ 超越生死的智慧对话—圣严法师与索甲仁波切的对话 业可以藉由修行消除吗？ http://www.book853.com/show.aspx?id=716&cid=49&page=3 　业可以藉由修行消除吗？ 　　 　　圣严法师：想请教您，在汉传佛教之中，对於往生佛国净土这部分有些争论。其中的 关键在於业，如果靠修行，业是可以消的，什麽样的业都可以消。只要修行，只要心念转 变了就可以消，在您的书中也是这样讲。 　　 　　但另外若从因果的观念来看，如果造得是很重很重的业，则定业是不可转的。这有一 点矛盾，有一点冲突。 　　 　　以藏传佛教的观点，对这个的看法如何？是不是即使造了再重的业，包括五逆的罪也 可以转？（按：即杀父、杀母、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧等五种重业）。 　　 　　索甲仁波切：在藏传佛教中有一种非常重要的说法，就是说，一些负面的或恶的业， 例如五逆罪，在本质上是恶的。但它仍有一点好的质，就是它还是有可能被净化。 　　 　　一般来说，所有的业都可以净化，因为其究竟本质是无常的，既然所有的事物都是无 常的，是空，则业也是如此。 　　 　　但是我认为两种说法都对，因为如果你造了很重的恶业，是很难净化的，所以有些人 会说几乎不可转，因为它需要很长的时间去净化。 　　 　　但这也要视许多因素而定，有时候人在佛前认真的悔改，真正的忏悔，因为是非常特 殊的情况，甚至连很重的恶业都可以被净化。但一般而言，像五逆这类的业确实很难转。 　　 　　圣严法师：其实汉传佛教也是这样说，如果你能够起观想，观中观或者是空观，观成 了，那罪就是不存在的。罪，它的自性是空的，或说任何一种业的自性都是 空的，所以 它可能不存在。若你观想成功了，那这些业便是不存在的。但是因为犯的罪太重了，很难 观想成功，阻碍很多，因此我们要忏悔，要有很长的时间来忏 悔、修行、结善的缘，才 能够修行成功。 　　 　　索甲仁波切：是的，影响罪业能否消除的因素很多。例如我们那些很重的习惯就很难 调整，光是一种很重的口音就很难改了。 　　 　　圣严法师：如果一个人的习气太重，可能会阻碍他对空性的了解，并造成许多不好的 後果。不过依据汉传佛教的传统说法，一个人可以藉由持戒、布施、忍辱等修行来转化其 习气。 　　 　　索甲仁波切：是的，这就好比是五波罗蜜多，如河流一样汇归於般若波罗蜜多的大海 。就某种角度而言，这些修行法门都是技巧性的手段，是方便法。但有一点 很重要的， 智慧和五波罗蜜是结合运用，要以智慧来结合五波罗蜜，若没有空性的了解，即使修习了 种种相关的善行，也不是真正的波罗蜜多。 　　 　　当人们了解了空性，才有可能净化重业。也就是了解到，所谓负面的业是不实存的， 甚至连造业的人也不存在的，只有领悟到，明了这些事实上都是幻化的，才有可能净化。 问题是，在修行的时候，可能可以领悟到一些空性；一旦回到日常生活中，很快就会忘记 ，坏习惯又回来了。 　　 　　因此，如何将空性持续在日常生活是很重要的，让心常保澄澈明觉的状态，让空性的 体悟与人的现实生活结合。我们常教人观想，在下座时自己是幻化之子，能够如此，在空 性现前的当下，心就会被净化，坏习惯不会再出现；可是如果不经常练习，一些负面的习 性很快就会故态复萌了。 ～～～～～～～～～ 另外可用「/」搜寻「业报」 -- 楞严咒心： 唵○阿那隶○毗舍提○鞞罗 跋闍罗陀唎○盘陀盘陀你○ 跋闍罗 谤尼泮○虎信 都嚧瓮泮○娑婆诃 「大白伞盖佛母」心咒： 「嗡、沙尔娃、打他架打，乌尼卡，施 达打巴遮，吽呸，吽妈妈，吽呢，梭哈。」 --

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