佛陀的中道是正見「緣起」，以正見為首開展出八正道。正見緣起離於二邊而說中道 ，並非是二邊折中，或如樓上所說模稜兩可的騎牆派。 「諸法因緣生，諸法因緣滅」、「此有故彼有，此生故彼生，……此滅故彼滅」這是 觀見緣起而離於二邊；例如：「不生不滅」，“生”無自性，“滅”亦無自性，生滅二者 之自性實有皆不可得，故離於二邊滅除戲論。 此中道實相亦即「緣起性空」，“緣起”是盡所有性的俗諦，“性空”是如所有性的 真諦。空相應緣起的般若觀，即是正確觀行現相與實性二諦的中道智慧。 龍樹《中論》：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」因緣所生 法，畢竟空寂相，然則空不是獨立於有為法存在落入頑空；中道實相亦非絕對言語析辨所 不能及，而流於言語的詭譎或自語相違，例如將不說空、不說有等理解為恍兮惚兮的意解 ，或語言閃躲的不確；正觀緣起、綜攝般若實相的《中論》，反依於縝密細膩的邏輯來說 明，由種種俗諦的差別立相，昇進勝義的勝解。 佛法不壞世間法，「不依世俗諦，不得勝義諦」，空義的實踐由正見緣起為首之八支 正道（或般若為導之六度波羅蜜）開展，此即為中道的實踐內涵。 ------------------------------------------------------------------------------- 底下引印順法師於《中觀今論》說明中道的內容與意義： http://www.yinshun.org.tw/books/01/yinshun01-03.html 中道之內容 　　佛法，是對於人生向上發展以至完成的一種實踐。眾生（以人為本，可稱為人生）無 始以來，生死死生，生生不已的存在，是人生現實不過，迫切不過的根本問題，也惟是佛 法才能徹底處理的問題。佛法對於人生──生生不已的存在，開示它的真相，使我們從人 生實相的正見中，知道我們應如何增進此人生，淨化此人生，超越一般的人生，達到更圓 滿更完成的地步。這一佛法的核心──人生進步、淨化以及完成的實踐，佛典裏稱之為道 。釋尊在波羅奈的鹿野苑中，初為五比丘轉法輪，即提示以「中」為道的特質。如『轉法 輪經』（巴利文本）說：「在此諸欲中耽於欲樂者，乃下劣凡夫，為非聖無意義之事。雖 然，以自身所求 [P6] 之苦為苦，亦為非聖無意義之事也。離此二邊之中道，方依於如來 而能證悟，此即開眼、開知，至於寂靜、悟證、正覺、涅槃之道。比丘！於何名為依於如 來所悟之中道？即此八支之聖道也」。佛在開宗明義的最初說法，標揭此不苦不樂的中道 。中道即八支聖道，這是中道的根本義。這何以稱之為中？有以為佛法之所謂中，是不流 於極端的縱欲，也不流於過甚的苦行，在此苦樂之間求取折中的態度。但這是斷章取義， 不能正解八正道的所以為中道。要知道：一般人的人生觀，即人生歷程的路向，不是縱我 的樂行，就是克己的苦行。研考這二端的動機，都是建立於情意的，即是情本的人生觀， 情本的法門。世人感覺偏於縱我的樂行不可通時，於是就轉向到專尚克己的苦行。人生的 行為，都不過在這兩極端以及彼此移轉的過程中。不曉得縱我的樂行，如火上加油；私我 的無限擴張，必然是社會沒法改善，自己沒法得到解脫。或者見到此路不通，於是轉向苦 行，不知苦行是以石壓草的辦法；苦行的折服情欲，是不能成功的。叔本華的悲觀，甚至 以自殺為自我解脫的一法，即是以情意為本的結論。依釋尊，縱我的樂行和克己的 [P7] 苦行，二者都根源於情識的妄執。釋尊否定了二者，提供一種究竟徹底的中道行，這就是 以智為本的新人生觀。自我以及世間，唯有以智為前導，才可以改造人生，完成人生的理 想。因此，不苦不樂的、智本的新人生觀，是佛法唯一的特質。佛說離此二邊向中道，中 道即八正道。八正道的主導者，即是正見。一切身心的行為，都是以正見為眼目的──『 阿含經』以正見為諸行的先導，『般若經』以般若為萬行的先導。所以不苦不樂的中道行 ，不是折中，而是從正見為本的實踐中，不落於情本的苦樂二邊。由此，佛法是以「以智 化情」、「以智導行」為原則的。以智為本的中道行，包括了最初發心乃至向上達到究竟 圓滿的一切過程 。 　　正見為導的中道，即是從正見人生的實相中，增進、淨化此人生以及解脫、完成。正 見人生的實相，佛在處處經中，也即說之為中道或中法。如『雜阿含經』（大正藏編號二 六二經）說：「世人顛倒，依於二邊，若有、若無。……迦旃延！如實正觀世間集者，則 不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。 [P8] 迦旃延！如來離於二邊，說於 中道，所謂此有故彼有，此生故彼生……」。此是釋尊開示「正見」的教授，說明世人不 依於有，則依於無，佛離有無二邊而說中道法。然所謂離有離無的中道，不是折中於有無 ，而說亦有亦無或半有半無的。釋迦所說者，為緣起法，依於緣起的正見，能得不落有無 二邊的中道。 　　釋迦所說中道，還有不一不異的中道，如『雜含』（二九七經）說：「若見言命即是 身，彼梵行者所無有；若復見言命異身異，梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中 道。賢聖出世如實不顛倒正見，謂緣生老死，……緣無明行」。還有不常不斷的中道，如 『雜含』（三００經）說：「自作自覺（受），則墮常見；他作他覺，則墮斷見。義說、 法說，離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起……」。 　　不一不異，不常不斷，與不有不無一樣，都是依於緣起而開顯的不落二邊的中道。正 見緣起的中道，為釋迦本教的宗要。不苦不樂是行的中道；不有不無等是理的中道，這僅 是相對的區分而已。實則行的中道裏，以正見為先導，即包含 [P9] 有悟理的正見中道； 惟有如此，才能不落苦樂兩邊的情本論。同時，悟理即是正行的項目，正見緣起，貫徹自 利利他的一切正行，兩者是相依相待而不可缺的。依於正見緣起，能離斷常、有無等二邊 的戲論，發為人生的實踐，自然是不落苦樂二邊的中道。 　　還有，釋尊的開示緣起，緣起的所以是中道，即不能忽略緣起的空相應性，這在經中 多有說到。如『雜含』（二九三經）說：「為彼比丘說賢聖出世空相應緣起隨順法」。緣 起是與空相應的，空的獨到大用，即洗盡一切戲論執見。緣起與空相應，所以能即緣起而 正見不落兩邊的中道。 中道之意義 　　中道，當然是不落二邊。但不落二邊──中道所含的意義，還應該解說。中的本義， 可約為二種：一、中實：中即如實，在正見的體悟實踐中，一切法的本相如何，應該如何 ，即還他如何。這是徹底的，究竟的，所以僧叡說：「以中為 [P10] 名者，照其實也」 （中論序）。二、中正：中即圓正，不偏這邊，也不偏於那邊，恰得其中。如佛說中道， 依緣起法而顯示。這緣起法，是事事物物內在的根本法則。在無量無邊極其複雜的現象中 ，把握這普遍而必然的法則，才能正確、恰當的開示人生的真理，及人生的正行。中即是 正，所以肇公稱『中觀論』為『正觀論』，中道即是八正道。此中實與中正，是相依相成 的：中實，所以是中正的；中正，所以是中實的，這可總以「恰到好處」去形容他。 　　龍樹發揚緣起、空、中道的深義，以「中」為宗而造論。他嚴格地把握那修道中心的 立場，對於中道的解說，也不出於中實與中正。中實，本以正觀緣起性而遠離戲論的寂滅 為主。這中實的寂滅，從實踐的意義去說，即是不著於名相，不落於對待。一、不取著名 相：這如『大智度論』卷六說：「非有亦非無，亦無非有無，此語亦不受，如是名中道」 。中道，不但是非有非無，更進一步的說：「此語亦不受」。「受」即新譯的取。凡稱之 為有、為無、為非有非無，都不過名言的概念。非有非無，本表示觀心的不落有無戲論， 如以為是非有非無，這不[P11] 能恰合中實的本意。所以必須即此「非非」的名相，也不 再取著。二、不落於對待：我們所認識的，所言說的，都是相對的。凡是相對的，即不契 於如實絕待的中道。如『大智度論』卷四十三，說到種種的二邊，都結論說：「離是二邊 行中道，是名般若」。這裏所說的種種二邊，如常無常、見無見等，都是二邊。進而至於 能行能證的人──菩薩、佛是一邊，所行、所證的法──六度、大菩提是一邊；甚至般若 是一邊，非般若是一邊，要離此二邊行中道。這不落對待的中道，即入不二法門，是順於 勝義，依觀心的體悟說。 　　關於中正的意義，龍樹也有很好的發揮。依佛陀所正覺的，為眾生所巧便言說的，在 佛陀，都是圓滿而中正的。如緣起是中正的，空也是中正的，至於中道那更是中正了。但 世俗言說的施設，不免片面性的缺陷，所以古德說：「理圓言偏」。眾生對於佛的教法， 不能圓見佛法的中道，聞思或修行，在任何方面有所偏重，就會失卻中道。如『智論』卷 八十說：「若人但觀畢竟空，多墮斷滅邊；若觀有，多墮常邊。離是二邊故說十二因緣空 ，……離二邊故，假名為中道」。[P12] 畢竟空與緣起有，那裏會墮於一邊？這因為學者 有所偏重的流弊──世諦流布，什麼都有弊的，所以特說明緣起與空寂不偏的中道。即空 的緣起，不落於斷邊；即緣起的性空，不落於常邊。緣起與空，印度佛教確曾有過偏重的 發展。到極端，如方廣道人偏空，是墮於斷滅邊；薩婆多部偏於一切法有，即墮於常邊。 為了挽救這種偏病，所以龍樹探『阿含』及『般若』的本意，特明此緣起即空的中道，以 拯拔那「心有所著」的偏失者，使之返歸於釋迦的中道。學者不能巧得佛法的實義，多落 於二邊，所以特稱此綜貫性相空有的為中道。龍樹的中道論，不外乎不著名相與對待（宗 歸一實），綜貫性相及空有（教申二諦）。中觀大乘的特色，實即是根本教義完滿的開展 。 [P13] --

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