佛陀的中道是正见「缘起」，以正见为首开展出八正道。正见缘起离於二边而说中道 ，并非是二边折中，或如楼上所说模棱两可的骑墙派。 「诸法因缘生，诸法因缘灭」、「此有故彼有，此生故彼生，……此灭故彼灭」这是 观见缘起而离於二边；例如：「不生不灭」，“生”无自性，“灭”亦无自性，生灭二者 之自性实有皆不可得，故离於二边灭除戏论。 此中道实相亦即「缘起性空」，“缘起”是尽所有性的俗谛，“性空”是如所有性的 真谛。空相应缘起的般若观，即是正确观行现相与实性二谛的中道智慧。 龙树《中论》：「因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。」因缘所生 法，毕竟空寂相，然则空不是独立於有为法存在落入顽空；中道实相亦非绝对言语析辨所 不能及，而流於言语的诡谲或自语相违，例如将不说空、不说有等理解为恍兮惚兮的意解 ，或语言闪躲的不确；正观缘起、综摄般若实相的《中论》，反依於缜密细腻的逻辑来说 明，由种种俗谛的差别立相，昇进胜义的胜解。 佛法不坏世间法，「不依世俗谛，不得胜义谛」，空义的实践由正见缘起为首之八支 正道（或般若为导之六度波罗蜜）开展，此即为中道的实践内涵。 ------------------------------------------------------------------------------- 底下引印顺法师於《中观今论》说明中道的内容与意义： http://www.yinshun.org.tw/books/01/yinshun01-03.html 中道之内容 　　佛法，是对於人生向上发展以至完成的一种实践。众生（以人为本，可称为人生）无 始以来，生死死生，生生不已的存在，是人生现实不过，迫切不过的根本问题，也惟是佛 法才能彻底处理的问题。佛法对於人生──生生不已的存在，开示它的真相，使我们从人 生实相的正见中，知道我们应如何增进此人生，净化此人生，超越一般的人生，达到更圆 满更完成的地步。这一佛法的核心──人生进步、净化以及完成的实践，佛典里称之为道 。释尊在波罗奈的鹿野苑中，初为五比丘转法轮，即提示以「中」为道的特质。如『转法 轮经』（巴利文本）说：「在此诸欲中耽於欲乐者，乃下劣凡夫，为非圣无意义之事。虽 然，以自身所求 [P6] 之苦为苦，亦为非圣无意义之事也。离此二边之中道，方依於如来 而能证悟，此即开眼、开知，至於寂静、悟证、正觉、涅盘之道。比丘！於何名为依於如 来所悟之中道？即此八支之圣道也」。佛在开宗明义的最初说法，标揭此不苦不乐的中道 。中道即八支圣道，这是中道的根本义。这何以称之为中？有以为佛法之所谓中，是不流 於极端的纵欲，也不流於过甚的苦行，在此苦乐之间求取折中的态度。但这是断章取义， 不能正解八正道的所以为中道。要知道：一般人的人生观，即人生历程的路向，不是纵我 的乐行，就是克己的苦行。研考这二端的动机，都是建立於情意的，即是情本的人生观， 情本的法门。世人感觉偏於纵我的乐行不可通时，於是就转向到专尚克己的苦行。人生的 行为，都不过在这两极端以及彼此移转的过程中。不晓得纵我的乐行，如火上加油；私我 的无限扩张，必然是社会没法改善，自己没法得到解脱。或者见到此路不通，於是转向苦 行，不知苦行是以石压草的办法；苦行的折服情欲，是不能成功的。叔本华的悲观，甚至 以自杀为自我解脱的一法，即是以情意为本的结论。依释尊，纵我的乐行和克己的 [P7] 苦行，二者都根源於情识的妄执。释尊否定了二者，提供一种究竟彻底的中道行，这就是 以智为本的新人生观。自我以及世间，唯有以智为前导，才可以改造人生，完成人生的理 想。因此，不苦不乐的、智本的新人生观，是佛法唯一的特质。佛说离此二边向中道，中 道即八正道。八正道的主导者，即是正见。一切身心的行为，都是以正见为眼目的──『 阿含经』以正见为诸行的先导，『般若经』以般若为万行的先导。所以不苦不乐的中道行 ，不是折中，而是从正见为本的实践中，不落於情本的苦乐二边。由此，佛法是以「以智 化情」、「以智导行」为原则的。以智为本的中道行，包括了最初发心乃至向上达到究竟 圆满的一切过程 。 　　正见为导的中道，即是从正见人生的实相中，增进、净化此人生以及解脱、完成。正 见人生的实相，佛在处处经中，也即说之为中道或中法。如『杂阿含经』（大正藏编号二 六二经）说：「世人颠倒，依於二边，若有、若无。……迦旃延！如实正观世间集者，则 不生世间无见；如实正观世间灭，则不生世间有见。 [P8] 迦旃延！如来离於二边，说於 中道，所谓此有故彼有，此生故彼生……」。此是释尊开示「正见」的教授，说明世人不 依於有，则依於无，佛离有无二边而说中道法。然所谓离有离无的中道，不是折中於有无 ，而说亦有亦无或半有半无的。释迦所说者，为缘起法，依於缘起的正见，能得不落有无 二边的中道。 　　释迦所说中道，还有不一不异的中道，如『杂含』（二九七经）说：「若见言命即是 身，彼梵行者所无有；若复见言命异身异，梵行者所无有。於此二边，心所不随，正向中 道。贤圣出世如实不颠倒正见，谓缘生老死，……缘无明行」。还有不常不断的中道，如 『杂含』（三００经）说：「自作自觉（受），则堕常见；他作他觉，则堕断见。义说、 法说，离此二边，处於中道而说法，所谓此有故彼有，此起故彼起……」。 　　不一不异，不常不断，与不有不无一样，都是依於缘起而开显的不落二边的中道。正 见缘起的中道，为释迦本教的宗要。不苦不乐是行的中道；不有不无等是理的中道，这仅 是相对的区分而已。实则行的中道里，以正见为先导，即包含 [P9] 有悟理的正见中道； 惟有如此，才能不落苦乐两边的情本论。同时，悟理即是正行的项目，正见缘起，贯彻自 利利他的一切正行，两者是相依相待而不可缺的。依於正见缘起，能离断常、有无等二边 的戏论，发为人生的实践，自然是不落苦乐二边的中道。 　　还有，释尊的开示缘起，缘起的所以是中道，即不能忽略缘起的空相应性，这在经中 多有说到。如『杂含』（二九三经）说：「为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法」。缘 起是与空相应的，空的独到大用，即洗尽一切戏论执见。缘起与空相应，所以能即缘起而 正见不落两边的中道。 中道之意义 　　中道，当然是不落二边。但不落二边──中道所含的意义，还应该解说。中的本义， 可约为二种：一、中实：中即如实，在正见的体悟实践中，一切法的本相如何，应该如何 ，即还他如何。这是彻底的，究竟的，所以僧叡说：「以中为 [P10] 名者，照其实也」 （中论序）。二、中正：中即圆正，不偏这边，也不偏於那边，恰得其中。如佛说中道， 依缘起法而显示。这缘起法，是事事物物内在的根本法则。在无量无边极其复杂的现象中 ，把握这普遍而必然的法则，才能正确、恰当的开示人生的真理，及人生的正行。中即是 正，所以肇公称『中观论』为『正观论』，中道即是八正道。此中实与中正，是相依相成 的：中实，所以是中正的；中正，所以是中实的，这可总以「恰到好处」去形容他。 　　龙树发扬缘起、空、中道的深义，以「中」为宗而造论。他严格地把握那修道中心的 立场，对於中道的解说，也不出於中实与中正。中实，本以正观缘起性而远离戏论的寂灭 为主。这中实的寂灭，从实践的意义去说，即是不着於名相，不落於对待。一、不取着名 相：这如『大智度论』卷六说：「非有亦非无，亦无非有无，此语亦不受，如是名中道」 。中道，不但是非有非无，更进一步的说：「此语亦不受」。「受」即新译的取。凡称之 为有、为无、为非有非无，都不过名言的概念。非有非无，本表示观心的不落有无戏论， 如以为是非有非无，这不[P11] 能恰合中实的本意。所以必须即此「非非」的名相，也不 再取着。二、不落於对待：我们所认识的，所言说的，都是相对的。凡是相对的，即不契 於如实绝待的中道。如『大智度论』卷四十三，说到种种的二边，都结论说：「离是二边 行中道，是名般若」。这里所说的种种二边，如常无常、见无见等，都是二边。进而至於 能行能证的人──菩萨、佛是一边，所行、所证的法──六度、大菩提是一边；甚至般若 是一边，非般若是一边，要离此二边行中道。这不落对待的中道，即入不二法门，是顺於 胜义，依观心的体悟说。 　　关於中正的意义，龙树也有很好的发挥。依佛陀所正觉的，为众生所巧便言说的，在 佛陀，都是圆满而中正的。如缘起是中正的，空也是中正的，至於中道那更是中正了。但 世俗言说的施设，不免片面性的缺陷，所以古德说：「理圆言偏」。众生对於佛的教法， 不能圆见佛法的中道，闻思或修行，在任何方面有所偏重，就会失却中道。如『智论』卷 八十说：「若人但观毕竟空，多堕断灭边；若观有，多堕常边。离是二边故说十二因缘空 ，……离二边故，假名为中道」。[P12] 毕竟空与缘起有，那里会堕於一边？这因为学者 有所偏重的流弊──世谛流布，什麽都有弊的，所以特说明缘起与空寂不偏的中道。即空 的缘起，不落於断边；即缘起的性空，不落於常边。缘起与空，印度佛教确曾有过偏重的 发展。到极端，如方广道人偏空，是堕於断灭边；萨婆多部偏於一切法有，即堕於常边。 为了挽救这种偏病，所以龙树探『阿含』及『般若』的本意，特明此缘起即空的中道，以 拯拔那「心有所着」的偏失者，使之返归於释迦的中道。学者不能巧得佛法的实义，多落 於二边，所以特称此综贯性相空有的为中道。龙树的中道论，不外乎不着名相与对待（宗 归一实），综贯性相及空有（教申二谛）。中观大乘的特色，实即是根本教义完满的开展 。 [P13] --

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