觀世音菩薩妙明教示：大手印、大圓滿雙運修持心要 作者：堪布慈囊仁波切 出版社：橡樹林 出版日期：2009年01月09日 語言：繁體中文 ISBN：9789867884930 [簡介] 　　「大手印、大圓滿」雙運修持心要，是由普賢王如來、金剛總持所傳下來的，經由一 代一代的傳承，傳授至近代大成就者堪布噶瑪策定仁波切，再經由堪布噶瑪策定仁波切將 其實修證悟之心要，口傳教導給作者堪布慈囊仁波切。 　　此心要的教授，包括了一開始進入佛門的皈依，到最上乘的大手印、大圓滿的修行見 地，以及從皈依開始，直到未來臨命終時，我們該如何面對死亡，並從中得到解脫的方法 。仁波切以簡單、易懂、易學的方式，陳述每個修持的內容；在觀修的部分，也是如實地 依照步驟來教導，從生起次第到圓滿次第，都作了最詳盡的解說，可以說，所有佛弟子必 須行持的修行法門及教理，都已攝受在這本觀世音菩薩的教授中了。 　　書末附有藏文版《大悲觀世音教授 ~ 大手印、大圓滿雙運修持所需修誦儀軌 ~ 究竟 解脫之勝道》，讀者如能恆常實修這部完整無漏的寶典，必能淨除各種障礙與煩惱。 [提要] 　 在《觀世音菩薩妙明教示──大手印、大圓滿雙運修持心要》的教法中，一開始就 提到：「佛法裡有相當多的修行法門，但是在這麼多的法門或經論中，最重要的是，我們 應該從中擷取個人修行時能夠用得上或必須修持的教法。」所以在心要的教授中，便包括 了從一開始進入佛門的皈依，到最上乘的大手印、大圓滿的修行見地，以及包含了從皈依 開始，直到未來臨命終時應該如何面對死亡，並從中得到解脫的方法。因此，所有佛弟子 必須行持的修行法門及教理，都已經攝受在這本觀世音菩薩的教授裡。 　　此法由普賢王如來、金剛總持所傳下來，經由一代代的傳承下來到大成就者恰美惹扎 阿瑟，他畢生修學觀世音菩薩法門而獲得成就，由此一代一代的修持大手印、大圓滿成就 者將其證悟之心要，傳授至近代大成就者噶瑪策定仁波切，再經由噶瑪策定仁波切，將其 實修證悟之心要，再口傳教導予我。 　　《觀世音菩薩妙明教示──大手印、大圓滿雙運修持心要》的內容次第，可以分成四 部分。 ◎第一部分 　　在外加行之「四共加行」裡，教授關於：一、思惟「暇滿人身難得」的道理。二、思 惟「無常」。三、瞭解「因果業報」。四、瞭解「輪迴的過患」。藉著思惟四共加行，讓 我們真正斷除對此生及來生的貪著，並且清淨我們的身心，進入大手印、大圓滿的修行勝 道。所以在開示裡，一開始先講解觀修四共加行的義理，再進一步教授觀修的次第，以清 淨我們的身、口、意。 ◎第二部分 　　圓滿外四共加行之後，進一步開示內加行，即「四不共加行」的內容：一、「皈依」 ：經由虔誠的皈依發心而進入精進的修行道。二、「懺悔」：清淨我們過去所造的一切惡 業，因為這些惡業會成為修行上的障礙，所以要懺悔以淨除惡業。三、「獻曼達」：如同 世間法一樣，如果一個人擁有很多財富，想做什麼事情都能夠順利地馬上成辦；同樣地， 在佛法的修行道上，如果我們也能具足福慧資糧的話，便能夠如法地修持甚深的法門，所 以我們應該透過獻曼達來積聚廣大的福德與智慧資糧。四、修持「上師相應法」（上師瑜 伽）：我們積聚了福慧資糧後，所修持的一切法門若要得到如法的成就，其根源是來自上 師無比慈悲的加持，因此第四項是修持上師相應法。 ◎第三部分 　　在加行之後，接著進入正行。這裡講到「生起次第」與「圓滿次第」的觀修法門。在 「生起次第」中，主要講解的是：在有情眾生的心中，本來就具足成佛的種子，但是現在 由於無明、煩惱、障礙的緣故，所以凡夫的身、口、意顯現不出如佛一般圓滿莊嚴的境界 ，必須經由修持金剛乘中的本尊法，蒙受本尊身、口、意的加持，清淨修行者身、口、意 的垢染，讓我們心中本自具足的成佛種子能夠實際開展、如實顯現。 在「圓滿次第」中則教授有關大手印、大圓滿雙運修行的見地，其中包括兩個部分： 一開始先引介大手印、大圓滿修行見地的義理，接著開示實修的法門，包括如何淨除修行 道上的各種障礙，以及如何生起修行道中應有的覺受與功德。 ◎第四部分 　　在教授完生起次第、圓滿次第之後，接著談到未來我們面臨死亡時，在中陰時期要如 何解脫的方法。其中最上乘的解脫是法身的解脫，其次是報身的解脫，再來是化身的解脫 。在這裡則開示頗瓦法的修持次第。 [摘要] 妙宣印圓無量深妙法，頂嚴經典各具殊勝處， 實應弟子根器之教導，若為自利來生而修學， 攝要總集於一專行修。 　　關於大手印、大圓滿與其他佛陀所說的般若波羅蜜與中觀等教典，以及後來佛教徒延 伸出來的四部：(一)有部，(二)經部，(三)唯識部，(四)中觀部，每一個宗派都有無比甚 深的教法，以及詮釋其修持義理的教典。這些論典都是為了幫助弟子們能夠確實契入該宗 派的教義，以及傳承自己宗派的教法所寫下來的，對於各宗派的弟子而言是非常必要的。 　　一般將佛法分為大乘和小乘的教法。小乘的部分，有「有部」及「經部」兩部教法； 大乘裡則有「唯識部」與「中觀部」的教法，而各個宗派都有建立其宗派的經典和論著。 譬如「有部」的經論，就清楚地說明了該部所主張的教義，因此不需要再依賴其他經論來 瞭解該宗的教義。同樣地，「經部」及大乘中的「唯識部」和「中觀部」的經論也是不倚 賴其他宗派的論述，就能夠獨立地將自己宗派的教義清楚地加以闡釋。這些經續論著對於 宗派的建立和依止該宗派修行的弟子而言，是非常必要且有幫助的，這是一般保存宗派與 傳承宗派的做法。 　　在這裡要特別提出來的一點是：我們常常會有宗派偏見。今天我認為自己是一個顯宗 的弟子，當聽到所謂金剛乘、密乘的教法時，就認為不是我要修學的法門；我要修的是自 己現在專修的，不管是哪一個顯宗的教派。同樣地，金剛乘裡也有很多不同的宗派法門， 今天我是這個宗派的弟子，便只修學這個宗派的教法，另一個宗派的教法就不想學，因為 它不是我要修學的。這樣的宗派偏見是一種錯誤的心態。正確的做法是，自己在修行時， 不管聽到、接受到什麼宗派的教法，只要對你當時的心念或修行有幫助，都應該去吸收、 學習，並且與原本所學的融會貫通，融合到自己的修持中。 清淨無雜善立諸宗論，宗論雖為宏教之所具， 若唯思量利益後學故，「無分教派淨觀」為奧義。 　　前面一直在詮釋佛法裡有各種不同宗派的教授，各自依止不同的經典論述來建立自己 宗派修持的義理和方法。各宗派在建立義理的時候，都是非常清淨無染的，不會跟其他宗 派的見地混雜在一起，而是傳承自己宗派所擁有的清淨、正確的教授，這樣的宗派論著和 修持法門，對傳承或受持此宗派的修行人而言是非常需要的。但是如果一般世間人只是為 了能夠不墮落到三惡道，甚至能夠漸次地達到究竟的解脫，就應該生起一個清淨的意念： 「不管哪一個宗派，其教授及修持法門對眾生而言都是有幫助的，都是在幫助眾生遠離三 塗，究竟解脫，所以所有宗派的教義都是正確而清淨的。」能夠生起這樣清淨的觀念非常 重要。 　　每個人在過去生中都曾經累積了不同的因緣，所以在此生修行時，會碰到自己覺得比 較適合的法門，或是各種不同宗派的修法。當你依止這樣的法門去修持時，會比較容易契 入，並且能夠無誤地行持，這種情況是常有的，也是一種正確的方法。但是當我們這樣修 行時，絕對不能去毀謗其他的宗派。因為今天我進入這個傳承，於是就去做宗派的比較， 說：「這個傳承的教法比較殊勝，其他宗派的教法比較低劣，是有錯誤的。」一旦做這樣 的宗派批評或毀謗，是有過失的，會造作「謗法」的惡業。 　　什麼叫「謗法」？「謗法」是我們出自瞋恨心或強烈的貪著心，而對教法起了善惡、 好壞的分別。因為對法起了強烈的貪著心，所以說這個法是最好的，其他的法都是不好的 等等，這就是「謗法」罪。在佛陀的開示裡說到：「譬如我們因為接觸大乘的教法，覺得 非常殊勝，便認為其教義非常珍貴。但是當我們再接觸到其他像小乘的教法時，便生起小 乘的教法是低下的、是不夠圓滿的分別心，這就是『謗法』。」「謗法」的惡業並不是指 我們在修行時有各種次第上的差別，從發世俗的菩提心，一直到空性的觀修，乃至於大手 印、大圓滿的修持。大家要確實瞭解這些教法次第上的差別，並不是所謂的「謗法」。 --

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