观世音菩萨妙明教示：大手印、大圆满双运修持心要 作者：堪布慈囊仁波切 出版社：橡树林 出版日期：2009年01月09日 语言：繁体中文 ISBN：9789867884930 [简介] 　　「大手印、大圆满」双运修持心要，是由普贤王如来、金刚总持所传下来的，经由一 代一代的传承，传授至近代大成就者堪布噶玛策定仁波切，再经由堪布噶玛策定仁波切将 其实修证悟之心要，口传教导给作者堪布慈囊仁波切。 　　此心要的教授，包括了一开始进入佛门的皈依，到最上乘的大手印、大圆满的修行见 地，以及从皈依开始，直到未来临命终时，我们该如何面对死亡，并从中得到解脱的方法 。仁波切以简单、易懂、易学的方式，陈述每个修持的内容；在观修的部分，也是如实地 依照步骤来教导，从生起次第到圆满次第，都作了最详尽的解说，可以说，所有佛弟子必 须行持的修行法门及教理，都已摄受在这本观世音菩萨的教授中了。 　　书末附有藏文版《大悲观世音教授 ~ 大手印、大圆满双运修持所需修诵仪轨 ~ 究竟 解脱之胜道》，读者如能恒常实修这部完整无漏的宝典，必能净除各种障碍与烦恼。 [提要] 　 在《观世音菩萨妙明教示──大手印、大圆满双运修持心要》的教法中，一开始就 提到：「佛法里有相当多的修行法门，但是在这麽多的法门或经论中，最重要的是，我们 应该从中撷取个人修行时能够用得上或必须修持的教法。」所以在心要的教授中，便包括 了从一开始进入佛门的皈依，到最上乘的大手印、大圆满的修行见地，以及包含了从皈依 开始，直到未来临命终时应该如何面对死亡，并从中得到解脱的方法。因此，所有佛弟子 必须行持的修行法门及教理，都已经摄受在这本观世音菩萨的教授里。 　　此法由普贤王如来、金刚总持所传下来，经由一代代的传承下来到大成就者恰美惹扎 阿瑟，他毕生修学观世音菩萨法门而获得成就，由此一代一代的修持大手印、大圆满成就 者将其证悟之心要，传授至近代大成就者噶玛策定仁波切，再经由噶玛策定仁波切，将其 实修证悟之心要，再口传教导予我。 　　《观世音菩萨妙明教示──大手印、大圆满双运修持心要》的内容次第，可以分成四 部分。 ◎第一部分 　　在外加行之「四共加行」里，教授关於：一、思惟「暇满人身难得」的道理。二、思 惟「无常」。三、了解「因果业报」。四、了解「轮回的过患」。藉着思惟四共加行，让 我们真正断除对此生及来生的贪着，并且清净我们的身心，进入大手印、大圆满的修行胜 道。所以在开示里，一开始先讲解观修四共加行的义理，再进一步教授观修的次第，以清 净我们的身、口、意。 ◎第二部分 　　圆满外四共加行之後，进一步开示内加行，即「四不共加行」的内容：一、「皈依」 ：经由虔诚的皈依发心而进入精进的修行道。二、「忏悔」：清净我们过去所造的一切恶 业，因为这些恶业会成为修行上的障碍，所以要忏悔以净除恶业。三、「献曼达」：如同 世间法一样，如果一个人拥有很多财富，想做什麽事情都能够顺利地马上成办；同样地， 在佛法的修行道上，如果我们也能具足福慧资粮的话，便能够如法地修持甚深的法门，所 以我们应该透过献曼达来积聚广大的福德与智慧资粮。四、修持「上师相应法」（上师瑜 伽）：我们积聚了福慧资粮後，所修持的一切法门若要得到如法的成就，其根源是来自上 师无比慈悲的加持，因此第四项是修持上师相应法。 ◎第三部分 　　在加行之後，接着进入正行。这里讲到「生起次第」与「圆满次第」的观修法门。在 「生起次第」中，主要讲解的是：在有情众生的心中，本来就具足成佛的种子，但是现在 由於无明、烦恼、障碍的缘故，所以凡夫的身、口、意显现不出如佛一般圆满庄严的境界 ，必须经由修持金刚乘中的本尊法，蒙受本尊身、口、意的加持，清净修行者身、口、意 的垢染，让我们心中本自具足的成佛种子能够实际开展、如实显现。 在「圆满次第」中则教授有关大手印、大圆满双运修行的见地，其中包括两个部分： 一开始先引介大手印、大圆满修行见地的义理，接着开示实修的法门，包括如何净除修行 道上的各种障碍，以及如何生起修行道中应有的觉受与功德。 ◎第四部分 　　在教授完生起次第、圆满次第之後，接着谈到未来我们面临死亡时，在中阴时期要如 何解脱的方法。其中最上乘的解脱是法身的解脱，其次是报身的解脱，再来是化身的解脱 。在这里则开示颇瓦法的修持次第。 [摘要] 妙宣印圆无量深妙法，顶严经典各具殊胜处， 实应弟子根器之教导，若为自利来生而修学， 摄要总集於一专行修。 　　关於大手印、大圆满与其他佛陀所说的般若波罗蜜与中观等教典，以及後来佛教徒延 伸出来的四部：(一)有部，(二)经部，(三)唯识部，(四)中观部，每一个宗派都有无比甚 深的教法，以及诠释其修持义理的教典。这些论典都是为了帮助弟子们能够确实契入该宗 派的教义，以及传承自己宗派的教法所写下来的，对於各宗派的弟子而言是非常必要的。 　　一般将佛法分为大乘和小乘的教法。小乘的部分，有「有部」及「经部」两部教法； 大乘里则有「唯识部」与「中观部」的教法，而各个宗派都有建立其宗派的经典和论着。 譬如「有部」的经论，就清楚地说明了该部所主张的教义，因此不需要再依赖其他经论来 了解该宗的教义。同样地，「经部」及大乘中的「唯识部」和「中观部」的经论也是不倚 赖其他宗派的论述，就能够独立地将自己宗派的教义清楚地加以阐释。这些经续论着对於 宗派的建立和依止该宗派修行的弟子而言，是非常必要且有帮助的，这是一般保存宗派与 传承宗派的做法。 　　在这里要特别提出来的一点是：我们常常会有宗派偏见。今天我认为自己是一个显宗 的弟子，当听到所谓金刚乘、密乘的教法时，就认为不是我要修学的法门；我要修的是自 己现在专修的，不管是哪一个显宗的教派。同样地，金刚乘里也有很多不同的宗派法门， 今天我是这个宗派的弟子，便只修学这个宗派的教法，另一个宗派的教法就不想学，因为 它不是我要修学的。这样的宗派偏见是一种错误的心态。正确的做法是，自己在修行时， 不管听到、接受到什麽宗派的教法，只要对你当时的心念或修行有帮助，都应该去吸收、 学习，并且与原本所学的融会贯通，融合到自己的修持中。 清净无杂善立诸宗论，宗论虽为宏教之所具， 若唯思量利益後学故，「无分教派净观」为奥义。 　　前面一直在诠释佛法里有各种不同宗派的教授，各自依止不同的经典论述来建立自己 宗派修持的义理和方法。各宗派在建立义理的时候，都是非常清净无染的，不会跟其他宗 派的见地混杂在一起，而是传承自己宗派所拥有的清净、正确的教授，这样的宗派论着和 修持法门，对传承或受持此宗派的修行人而言是非常需要的。但是如果一般世间人只是为 了能够不堕落到三恶道，甚至能够渐次地达到究竟的解脱，就应该生起一个清净的意念： 「不管哪一个宗派，其教授及修持法门对众生而言都是有帮助的，都是在帮助众生远离三 涂，究竟解脱，所以所有宗派的教义都是正确而清净的。」能够生起这样清净的观念非常 重要。 　　每个人在过去生中都曾经累积了不同的因缘，所以在此生修行时，会碰到自己觉得比 较适合的法门，或是各种不同宗派的修法。当你依止这样的法门去修持时，会比较容易契 入，并且能够无误地行持，这种情况是常有的，也是一种正确的方法。但是当我们这样修 行时，绝对不能去毁谤其他的宗派。因为今天我进入这个传承，於是就去做宗派的比较， 说：「这个传承的教法比较殊胜，其他宗派的教法比较低劣，是有错误的。」一旦做这样 的宗派批评或毁谤，是有过失的，会造作「谤法」的恶业。 　　什麽叫「谤法」？「谤法」是我们出自瞋恨心或强烈的贪着心，而对教法起了善恶、 好坏的分别。因为对法起了强烈的贪着心，所以说这个法是最好的，其他的法都是不好的 等等，这就是「谤法」罪。在佛陀的开示里说到：「譬如我们因为接触大乘的教法，觉得 非常殊胜，便认为其教义非常珍贵。但是当我们再接触到其他像小乘的教法时，便生起小 乘的教法是低下的、是不够圆满的分别心，这就是『谤法』。」「谤法」的恶业并不是指 我们在修行时有各种次第上的差别，从发世俗的菩提心，一直到空性的观修，乃至於大手 印、大圆满的修持。大家要确实了解这些教法次第上的差别，并不是所谓的「谤法」。 --

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