《安住於清淨自性中》 Mind in Comfort and Ease: The Vision of Enlightenment in the Great Perfection 作者：達賴喇嘛，丹增嘉措 原文作者：H. H. Dalai Lama，Tenzin Gyatso 譯者：陳琴富 出版社：橡樹林 出版日期：2010年11月21日 語言：繁體中文 ISBN：9789861204246 http://ppt.cc/RaRG [簡介] 2000年9月，達賴喇嘛應索甲仁波切的邀請，前往法國南部列繞法林進行訪問，參與 了金剛乘的特殊修法，並由淺至深講解大圓滿的修行次第。 　　達賴喇嘛的說法，總是融合了最高的智慧和無盡的慈悲心，他此次依龍欽巴大師的《 大圓滿禪定休息論》講述，並徵引如多竹千晉美天佩尼瑪及堪布楚洛的論述，讓聽眾對心 的實相和究竟真理，有了廣泛的認識。 　　這本書即是此次法會精要的集結，忠實呈現出達賴喇嘛完整、清晰的教法，以及當時 法會現場的莊嚴氣氛。 [目錄] 前言 序 譯者序 第一部分　佛法的基本義理 第一章 介紹 第二章 轉化心 第三章 外相與實相 第四章 覺受與認知 第五章 克服苦因 第二部分　大圓滿禪定休息 第六章 古譯學派寧瑪巴 第七章 大圓滿的獨特性 第八章 有益於禪定的處所 第九章 個別的修行者 第十章 自我與無我 第十一章 　生、死與修行 第十二章 　修行次第：前行 第十三章 　菩提心：覺悟的心 第十四章 　受菩薩戒 第十五章 　蓮師八變灌頂 第十六章 　淨光 第十七章 　教法的回顧 第十八章 　智慧本覺 《大圓滿禪定休息》　龍欽饒降巴 附錄：歷史的觀點 參考書目 [前言]（摘錄） 　　讓我們特別來看一下佛教。你可能會質疑佛教的真義是什麼？通常我是這樣解釋的： 「佛教的教法是非暴力，佛教的知見是相互依存。」當我們談到非暴力，換言之即是避免 傷害。從外觀上有時很難判斷一個行為是否有害，主要的因素是其背後的動機。身、語、 意的所有行為，都有一個本質上無害的利他動機。如果我們的意圖是殘酷的，例如想要欺 騙某人並利用他們，雖然我們的行為在外表上是非常無傷的，會以迷人的語言和堂皇的禮 物包裝，但是行為卻會造成傷害。為什麼？因為這是出於負面動機而為。因此，有害和無 害行為的區別，主要是在其背後的動機。我想，我們可以說非暴力行為意思是出於慈悲發 心或利他動機的行為。在我們內心中以這樣的發心，最大限度上，我們會真正幫助他人； 倘若我們無法幫助他人，至少也不會傷害他人。 　　而且，相互依存的知見顯示苦樂是如何產生的，同時顯示我們所有苦樂的感覺，以及 內在經驗和外在環境，其生起是因為某些特殊的因緣聚合。因此，相互依存的知見解釋了 非暴力行為背後的邏輯。怎麼說呢？因為我們所經驗的苦樂感覺是依靠某種條件，是與我 們的行為密切結合。如果我們做出負面的行為，就會經歷痛苦；如果做出正面的行為，結 果便會轉好。這就是事情發生的方式，是依靠因緣的。因此，如果我們不想要痛苦，就要 避免做出傷害他人的事，反而要幫助他們。如果我們持續發展並修習非暴力，最後將導致 菩提心，並使我們珍愛他人更甚於自己。如果我們進一步深化相互依存的知見，有一天就 會導致空性見，了知諸法皆空無自性。這就是所謂「慈悲是空性的根本」，如果用在修行 上，我們整個思維方式便會經歷巨大的轉變。很自然地，我們的生命會變得更有意義，我 們會開始做利他的工作。當我們遭遇任何不可避免的困難時，我們的內心不再痛苦，或者 痛苦至少比以前少。我們甚至會接受痛苦，以致即使被迫要忍受身體的疼痛，在內心中我 們仍能平靜的處理，並將痛苦轉化為更遠大的目標。 　　讓我舉個例子，一九五八年時，康區和安多有許多寺廟已經被摧毀，許多喇嘛和堪布 也被捕入獄，當時有一位修行很好的堪布被判處死刑，並由行刑隊執行槍決。就在他即將 被槍決前，他唸了以下祈請文： 　　慈悲尊貴的上師， 　　願一切眾生的罪障，我過去生的母親， 　　所有他們的痛苦，毫無例外的， 　　都於此時此刻在我的身上成熟， 　　願我能給他們我所有的福報和功德， 　　也願一切眾生恆住安樂境！ 　　說完之後立即遭槍決而死。這個故事告訴我們，透過善巧和智慧修行，可以為我們的 思維方式帶來有意義的改變，並開展非凡的勇氣。我們也可以達到像那位堪布那樣的境地 ，這樣即可轉化所有的逆境為成佛之道。 　　在此，我要陳述一個重點，不只是適用於佛教，對所有的宗教都一樣。我認為我們維 持創教者和傳承主要弟子的真實教法是至關重要的，一個宗教應該維持其原始的真實義和 可信度，這是無庸置疑的。 　　就這一點，我個人有一些觀察。例如，有一陣子在西方的書籍中曾把藏傳佛教稱為「 喇嘛教」，那是錯誤的。藏傳佛教是可信的且可檢證的傳承，可以回溯到印度的大成就者 和博學的論師們，而不是一些西藏的喇嘛們在洞穴裡空想出來的。藏傳佛教完全是佛陀的 教法，源自於印度聖地。 　　還有些人把喇嘛當作是「活佛」，這可能是來自於中文的翻譯。這是另外一個大的錯 誤，如果這是出自於虔信的意思，當然是好的，但倘若我們檢視佛經，最初梵文「喇嘛」 的意思是指「上師」，字面上的意思是「重」，亦即身負著珍貴的特質或是仁慈。喇嘛的 藏文意思是「無上的」，或是值得尊敬的人。我們在任何地方都找不到「活佛」這個詞， 也沒有看到上師就是代表成佛者的意思。我想活佛這個詞可能是源於中文的錯誤翻譯。如 果「活佛」的言談舉止與凡夫俗子無異，也會是一種荒謬的寓意吧！ 　　我們也必須察覺到另一個現象─「新時代」靈修，這牽涉到從一些不同的宗教擷取教 義後，再編造一個新的宗教商標，這只是某個人自己的創造。當然，如果人們忠實而且也 承認這是他們自創的產品，便沒有太大差別。但假使他們開始即興創造事物，並且當作佛 教、藏傳佛教或是金剛乘的殊勝速成法來流通販售，那麼我們就必須非常小心。 　　在全知的克主杰多才多藝的著作中，有一本問答錄，包括問及大圓滿是不是清淨的傳 承。他給的答案是，大圓滿不僅是清淨的傳承，同時也是真實的教法。根據密續無上教法 ，大圓滿也是圓滿次第最高層次的指導。他說，大圓滿是極為深奧的，不幸的，其名聲已 經被一些在家修行者不道德的言行給傷害了。 　　大圓滿教法有無數的論著，有些十分細緻，有些比較簡略。大圓滿有許多指導手冊， 例如，有著許多不同的、被發掘出的伏藏法。依照我前述的兩種方法，有一整套教法的一 般方法，以及針對某些個人的教法。這些教法的論著通常是為了指導個人，多半是以詩歌 的方式直接指點，而不會提供教法的完整綜觀。大圓滿真正基礎的教法是龍欽巴所寫的論 集，尤其是《七寶藏論》，以及由遍知第二的吉美林巴所寫的根本論典《自性寶藏》（ Treasury of Precious Qualities）。除了這些之外，還有隆榮確吉桑波的著作。如我們 所知，他早龍欽巴三世紀。這些是大圓滿傳承的偉大著作，也就是我們務必要參考的。 　　同樣的原則適用於藏傳佛教四大教派─薩迦派、格魯派、噶舉派、寧瑪派。我們不能 只靠看一本簡略的經論或從各處取到的片斷教言，就想對某一種教法得到完整的圖像，因 為這總會有誤解的危險或誤入歧途的可能。舉格魯派為例，如果我們要對格魯派的知見有 確切的理解，就必須依靠宗喀巴的著作。否則，你若只是聽某人主張他是格魯派的知見， 這樣將無法保證他說的是正確的，因此必須要研讀該派傳承上的權威著作。這是我們要觀 察並嚴肅思考的。 　　即使是我們個人，如果要避免修行上的缺失或誤解，就必須對自己的傳承有一個完整 的了解，而有必要研讀傳承上偉大的論著，這也是我自己在做的。如果只研讀較短的、簡 明的著作，我們將無法匯集完整的了解，因而可能會遇到許多疑點。但如果我們深入主要 的著作，就可以看到事物背後的邏輯和理性，更能正確評價其關鍵點。因此，基於這樣的 理由，我認為參考傳承上的主要著作是很基本的。 --

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