《安住於清净自性中》 Mind in Comfort and Ease: The Vision of Enlightenment in the Great Perfection 作者：达赖喇嘛，丹增嘉措 原文作者：H. H. Dalai Lama，Tenzin Gyatso 译者：陈琴富 出版社：橡树林 出版日期：2010年11月21日 语言：繁体中文 ISBN：9789861204246 http://ppt.cc/RaRG [简介] 2000年9月，达赖喇嘛应索甲仁波切的邀请，前往法国南部列绕法林进行访问，参与 了金刚乘的特殊修法，并由浅至深讲解大圆满的修行次第。 　　达赖喇嘛的说法，总是融合了最高的智慧和无尽的慈悲心，他此次依龙钦巴大师的《 大圆满禅定休息论》讲述，并徵引如多竹千晋美天佩尼玛及堪布楚洛的论述，让听众对心 的实相和究竟真理，有了广泛的认识。 　　这本书即是此次法会精要的集结，忠实呈现出达赖喇嘛完整、清晰的教法，以及当时 法会现场的庄严气氛。 [目录] 前言 序 译者序 第一部分　佛法的基本义理 第一章 介绍 第二章 转化心 第三章 外相与实相 第四章 觉受与认知 第五章 克服苦因 第二部分　大圆满禅定休息 第六章 古译学派宁玛巴 第七章 大圆满的独特性 第八章 有益於禅定的处所 第九章 个别的修行者 第十章 自我与无我 第十一章 　生、死与修行 第十二章 　修行次第：前行 第十三章 　菩提心：觉悟的心 第十四章 　受菩萨戒 第十五章 　莲师八变灌顶 第十六章 　净光 第十七章 　教法的回顾 第十八章 　智慧本觉 《大圆满禅定休息》　龙钦饶降巴 附录：历史的观点 参考书目 [前言]（摘录） 　　让我们特别来看一下佛教。你可能会质疑佛教的真义是什麽？通常我是这样解释的： 「佛教的教法是非暴力，佛教的知见是相互依存。」当我们谈到非暴力，换言之即是避免 伤害。从外观上有时很难判断一个行为是否有害，主要的因素是其背後的动机。身、语、 意的所有行为，都有一个本质上无害的利他动机。如果我们的意图是残酷的，例如想要欺 骗某人并利用他们，虽然我们的行为在外表上是非常无伤的，会以迷人的语言和堂皇的礼 物包装，但是行为却会造成伤害。为什麽？因为这是出於负面动机而为。因此，有害和无 害行为的区别，主要是在其背後的动机。我想，我们可以说非暴力行为意思是出於慈悲发 心或利他动机的行为。在我们内心中以这样的发心，最大限度上，我们会真正帮助他人； 倘若我们无法帮助他人，至少也不会伤害他人。 　　而且，相互依存的知见显示苦乐是如何产生的，同时显示我们所有苦乐的感觉，以及 内在经验和外在环境，其生起是因为某些特殊的因缘聚合。因此，相互依存的知见解释了 非暴力行为背後的逻辑。怎麽说呢？因为我们所经验的苦乐感觉是依靠某种条件，是与我 们的行为密切结合。如果我们做出负面的行为，就会经历痛苦；如果做出正面的行为，结 果便会转好。这就是事情发生的方式，是依靠因缘的。因此，如果我们不想要痛苦，就要 避免做出伤害他人的事，反而要帮助他们。如果我们持续发展并修习非暴力，最後将导致 菩提心，并使我们珍爱他人更甚於自己。如果我们进一步深化相互依存的知见，有一天就 会导致空性见，了知诸法皆空无自性。这就是所谓「慈悲是空性的根本」，如果用在修行 上，我们整个思维方式便会经历巨大的转变。很自然地，我们的生命会变得更有意义，我 们会开始做利他的工作。当我们遭遇任何不可避免的困难时，我们的内心不再痛苦，或者 痛苦至少比以前少。我们甚至会接受痛苦，以致即使被迫要忍受身体的疼痛，在内心中我 们仍能平静的处理，并将痛苦转化为更远大的目标。 　　让我举个例子，一九五八年时，康区和安多有许多寺庙已经被摧毁，许多喇嘛和堪布 也被捕入狱，当时有一位修行很好的堪布被判处死刑，并由行刑队执行枪决。就在他即将 被枪决前，他念了以下祈请文： 　　慈悲尊贵的上师， 　　愿一切众生的罪障，我过去生的母亲， 　　所有他们的痛苦，毫无例外的， 　　都於此时此刻在我的身上成熟， 　　愿我能给他们我所有的福报和功德， 　　也愿一切众生恒住安乐境！ 　　说完之後立即遭枪决而死。这个故事告诉我们，透过善巧和智慧修行，可以为我们的 思维方式带来有意义的改变，并开展非凡的勇气。我们也可以达到像那位堪布那样的境地 ，这样即可转化所有的逆境为成佛之道。 　　在此，我要陈述一个重点，不只是适用於佛教，对所有的宗教都一样。我认为我们维 持创教者和传承主要弟子的真实教法是至关重要的，一个宗教应该维持其原始的真实义和 可信度，这是无庸置疑的。 　　就这一点，我个人有一些观察。例如，有一阵子在西方的书籍中曾把藏传佛教称为「 喇嘛教」，那是错误的。藏传佛教是可信的且可检证的传承，可以回溯到印度的大成就者 和博学的论师们，而不是一些西藏的喇嘛们在洞穴里空想出来的。藏传佛教完全是佛陀的 教法，源自於印度圣地。 　　还有些人把喇嘛当作是「活佛」，这可能是来自於中文的翻译。这是另外一个大的错 误，如果这是出自於虔信的意思，当然是好的，但倘若我们检视佛经，最初梵文「喇嘛」 的意思是指「上师」，字面上的意思是「重」，亦即身负着珍贵的特质或是仁慈。喇嘛的 藏文意思是「无上的」，或是值得尊敬的人。我们在任何地方都找不到「活佛」这个词， 也没有看到上师就是代表成佛者的意思。我想活佛这个词可能是源於中文的错误翻译。如 果「活佛」的言谈举止与凡夫俗子无异，也会是一种荒谬的寓意吧！ 　　我们也必须察觉到另一个现象─「新时代」灵修，这牵涉到从一些不同的宗教撷取教 义後，再编造一个新的宗教商标，这只是某个人自己的创造。当然，如果人们忠实而且也 承认这是他们自创的产品，便没有太大差别。但假使他们开始即兴创造事物，并且当作佛 教、藏传佛教或是金刚乘的殊胜速成法来流通贩售，那麽我们就必须非常小心。 　　在全知的克主杰多才多艺的着作中，有一本问答录，包括问及大圆满是不是清净的传 承。他给的答案是，大圆满不仅是清净的传承，同时也是真实的教法。根据密续无上教法 ，大圆满也是圆满次第最高层次的指导。他说，大圆满是极为深奥的，不幸的，其名声已 经被一些在家修行者不道德的言行给伤害了。 　　大圆满教法有无数的论着，有些十分细致，有些比较简略。大圆满有许多指导手册， 例如，有着许多不同的、被发掘出的伏藏法。依照我前述的两种方法，有一整套教法的一 般方法，以及针对某些个人的教法。这些教法的论着通常是为了指导个人，多半是以诗歌 的方式直接指点，而不会提供教法的完整综观。大圆满真正基础的教法是龙钦巴所写的论 集，尤其是《七宝藏论》，以及由遍知第二的吉美林巴所写的根本论典《自性宝藏》（ Treasury of Precious Qualities）。除了这些之外，还有隆荣确吉桑波的着作。如我们 所知，他早龙钦巴三世纪。这些是大圆满传承的伟大着作，也就是我们务必要参考的。 　　同样的原则适用於藏传佛教四大教派─萨迦派、格鲁派、噶举派、宁玛派。我们不能 只靠看一本简略的经论或从各处取到的片断教言，就想对某一种教法得到完整的图像，因 为这总会有误解的危险或误入歧途的可能。举格鲁派为例，如果我们要对格鲁派的知见有 确切的理解，就必须依靠宗喀巴的着作。否则，你若只是听某人主张他是格鲁派的知见， 这样将无法保证他说的是正确的，因此必须要研读该派传承上的权威着作。这是我们要观 察并严肃思考的。 　　即使是我们个人，如果要避免修行上的缺失或误解，就必须对自己的传承有一个完整 的了解，而有必要研读传承上伟大的论着，这也是我自己在做的。如果只研读较短的、简 明的着作，我们将无法汇集完整的了解，因而可能会遇到许多疑点。但如果我们深入主要 的着作，就可以看到事物背後的逻辑和理性，更能正确评价其关键点。因此，基於这样的 理由，我认为参考传承上的主要着作是很基本的。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.231.131.248