前文 見悲青增格西提到三寶的內涵，如佛寶：自性法身、智慧法身；法寶：道諦、 滅諦（有部宗專指滅諦）；僧寶：見道位以上行者。 底下依 弘一大師《南山律在家備覽略編》再加補充。 《南山律在家備覽略編》＜宗體篇＞，在第一門戒法門、第二章歸戒儀軌“翻邪三歸 ”中提到四種三寶： ▲戒疏云『有四種三寶。一理體者：如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞 學無學功德是僧寶。二化相者：如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，拘鄰等五 為僧寶。三住持者：形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。四一體者 ：如常所論。唯約心體義分三相，如涅槃說三寶同性等。』 行宗釋云『他宗皆闕理寶，四位分別獨出今疏。初明理寶。五分者，戒定慧從因 受名；解脫、解脫知見從果彰號。滅理，四諦滅諦涅槃。學無學者，初果已去，同見 真諦，名理和僧。然此理寶亦即同體，但望佛僧證理邊為別。化相中。三千者，所化 之境。諦教即四諦，法門雖多而以首者言之。又四諦統攝凡聖因果，大小教門，廣略 異宜，無出此四。住持中。戒法是僧體，儀相即削染也。一體中。如常論者，即指經 論之宗。』 芝苑云『眾生妄念，天真本具，一體三寶也。諸佛果德，清淨無染，理體三寶也 。乘時利見，啟迪群庶，化相三寶也。垂裕後世，流及無窮，住持三寶也。』 四種三寶中以「理體三寶」最為重要。化相三寶中，“拘鄰等五”指的是阿若拘鄰等 五比丘。而如六祖壇經中的自性三寶，應可歸於此處四種三寶中之一體三寶。 △戒疏又云『四寶為言，理寶為勝，由常住故，為世所歸。餘三隨設，體是有法 。』行宗釋云『理寶勝者理通大小，生空真如是小乘理，清淨心本即大乘理。今須約 大以論勝劣。若爾，與一體何異？答：一體在迷，專據凡說；理寶約證，唯從聖論， 故分二矣。是故理寶獨勝餘三。』已上皆見戒疏記卷二 ▲歸敬儀云『緣理三寶者：理謂至理。天真常住，還是心體。且從染說，無始有 終。但為惑網，不能出障。今以三學剋翦纏結。惑業既傾，心性光顯，始終性淨，無 始無終。 由法成立，隨境分相，即號此相為五分法身。謂戒、定、慧、解脫、解脫 知見也。前之三學從因受名。由戒護助，果成法身，故云戒身。定慧準此可以類知； 後二從果次第受名。解脫身者，由慧剋惑，惑無之處名解脫身。解脫知見，乃以出纏 破障反照觀心，故云知見身也。 唯佛法中三乘聖者具此五分，能為六道作大歸依。 故論云：歸依於佛者，謂一切智五分法身也。歸依於法者，謂滅諦涅槃也。歸依於僧 者，謂諸賢聖學無學功德，自身他身盡處也，即自他惑滅所無之處，故云盡處也。 如世珍寶，為生所重。今此三寶，為諸群生，三乘七眾之所歸仰，故名正歸。』 △歸敬儀又云『此明理寶是歸依所宗。故覆詳之，令心有寄。』 另外在《菩提道次第廣論》，於趣入聖教最勝之門淨修皈依，【皈依三寶】科判中， 更廣以｛皈依四因相｝與｛1.知功德 2.知差別 3.自誓受 4.不言有餘而正皈依｝等四科 詳述由何道理內涵而正皈依三寶。例如＜知功德＞由佛功德（復分身功德、語功德、意功 德、業功德），和法功德、僧功德述之；＜知差別＞分別六相差別等。並於後示皈依學處 ，所應遮、所應行等。學者可依此抉擇認識善修之。 --

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