※ 引述《ilanese (5月21日有新作)》之銘言： : 至今，我體會過兩種狀態是寧靜（連細微的念頭都沒有覺察的狀態） : 及無時間感。 : 一種是外面的狀態幾乎沒有覺察到，但還有那麼一點知覺，靜坐完後 : ，才覺得時間過的很快，原以為靜坐一下子而已，原來已經坐了很久了。 : （身心不發輕安，早期的狀態。） : 另一種是外面的狀態都可以覺察到，靜坐完後，才覺得時間過的很慢 : ，原以為靜坐很久了，原來坐的時間並不長。（身心發起輕安，後來的狀 : 態。） : 這種現象就會是涅槃？扯太遠吧？ 只修禪定未能證涅槃解脫，今依《菩提道次第廣論》之抉擇略加補充。 佛法中，【止觀】是必修── 《雜阿含305經》： 「何等法應知應了、悉知悉了？所謂名、色。 何等法應知、應斷？所謂無明及有愛。 何等法應知、應證？所謂明、解脫。 何等法應知、應修？所謂止、觀。」 《解深密經》： 「若諸聲聞、若諸菩薩、若諸如來，所有世間及出世間一切善法，應知皆是此奢摩他 （止）、毗缽舍那（觀）所得之果。」 何謂止（奢摩他），《菩提道次第廣論》： 「（奢摩他）義謂隨所定解十二分教中，五蘊等義為所緣境，由念正知，令能緣心於 所緣境，相續安住而不散亂。故心於境能任運住，若時生起身心輕安所有喜樂，此 三摩地即奢摩他。」 修習止定（奢摩他）是修習觀慧（毗缽舍那）的順緣、助緣； 《寶積經》云：「住戒能得定，得定能修慧，由慧得淨智，智淨戒圓滿。」 《入行論》云：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止。」 然而只有修止定不能得三有解脫，故遑論涅槃。 《三摩地王經》： 「雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。 若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非餘能寂滅。」 《修次中編》： 「若唯修止，唯能暫伏煩惱現行，不能斷障，以未發生智慧光明， 則定不能壞隨眠故。」 《菩提道次第廣論》： 「如是四種靜慮、四無色定及五神通與外道共，唯得此定非但不能脫離生死， 反於生死而為繫縛，故於奢摩他不應喜足，更當尋求真無我見毗缽舍那。」 毗缽舍那（般若無我觀真實空性慧）的修習可參考前面法友分享的＜當代南傳佛教大師＞ #1Doz7OU0 中介紹以四念處法門為主。 而末學的經驗，除了受益於南傳四念處法門，目前是走偏向北傳（漢、藏）的行門。 由廣大的聞思，經由長期薰修抉擇正法義所形成的正知正念，於心續中串習，能令心行漸 深漸廣，通過心行上對內外境的抉擇觀察，更能驗證佛陀的法教。以前對於五道十地感到 遙不可及，似乎與自己無關不敢奢想，但經由如上行者自身的驗證，依著清淨的次第走上 來，就能確認──經「聞思修」偏重“聞思”的法現觀（資糧道）、至「聞思修」偏重“ 修”的義現觀（加行道）、至現量的諦現觀（見道）斷所斷……，這個方向是確立可行。 而不論選擇什麼法門，有善知識的引領非常重要，可以說是必要的。 以上供參考。 --

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