作者cool810 (随缘)
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标题Re: [心得] 69之道 大脑的运行之机制
时间Fri May 13 18:47:43 2011
※ 引述《ilanese (5月21日有新作)》之铭言：
: 至今，我体会过两种状态是宁静（连细微的念头都没有觉察的状态）
: 及无时间感。
: 一种是外面的状态几乎没有觉察到，但还有那麽一点知觉，静坐完後
: ，才觉得时间过的很快，原以为静坐一下子而已，原来已经坐了很久了。
: （身心不发轻安，早期的状态。）
: 另一种是外面的状态都可以觉察到，静坐完後，才觉得时间过的很慢
: ，原以为静坐很久了，原来坐的时间并不长。（身心发起轻安，後来的状
: 态。）
: 这种现象就会是涅盘？扯太远吧？
只修禅定未能证涅盘解脱，今依《菩提道次第广论》之抉择略加补充。
佛法中，【止观】是必修──
《杂阿含305经》：
「何等法应知应了、悉知悉了？所谓名、色。
何等法应知、应断？所谓无明及有爱。
何等法应知、应证？所谓明、解脱。
何等法应知、应修？所谓止、观。」
《解深密经》：
「若诸声闻、若诸菩萨、若诸如来，所有世间及出世间一切善法，应知皆是此奢摩他
（止）、毗钵舍那（观）所得之果。」
何谓止（奢摩他），《菩提道次第广论》：
「（奢摩他）义谓随所定解十二分教中，五蕴等义为所缘境，由念正知，令能缘心於
所缘境，相续安住而不散乱。故心於境能任运住，若时生起身心轻安所有喜乐，此
三摩地即奢摩他。」
修习止定（奢摩他）是修习观慧（毗钵舍那）的顺缘、助缘；
《宝积经》云：「住戒能得定，得定能修慧，由慧得净智，智净戒圆满。」
《入行论》云：「当知具止观，能摧诸烦恼，故应先求止。」
然而只有修止定不能得三有解脱，故遑论涅盘。
《三摩地王经》：
「虽善修正定，不能破我想，後为烦恼乱，如外道修定。
若观法无我，观已善修习，是证涅盘因，非余能寂灭。」
《修次中编》：
「若唯修止，唯能暂伏烦恼现行，不能断障，以未发生智慧光明，
则定不能坏随眠故。」
《菩提道次第广论》：
「如是四种静虑、四无色定及五神通与外道共，唯得此定非但不能脱离生死，
反於生死而为系缚，故於奢摩他不应喜足，更当寻求真无我见毗钵舍那。」
毗钵舍那（般若无我观真实空性慧）的修习可参考前面法友分享的＜当代南传佛教大师＞
#1Doz7OU0 中介绍以四念处法门为主。
而末学的经验，除了受益於南传四念处法门，目前是走偏向北传（汉、藏）的行门。
由广大的闻思，经由长期薰修抉择正法义所形成的正知正念，於心续中串习，能令心行渐
深渐广，通过心行上对内外境的抉择观察，更能验证佛陀的法教。以前对於五道十地感到
遥不可及，似乎与自己无关不敢奢想，但经由如上行者自身的验证，依着清净的次第走上
来，就能确认──经「闻思修」偏重“闻思”的法现观（资粮道）、至「闻思修」偏重“
修”的义现观（加行道）、至现量的谛现观（见道）断所断……，这个方向是确立可行。
而不论选择什麽法门，有善知识的引领非常重要，可以说是必要的。
以上供参考。
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※ 编辑: cool810 来自: 61.231.134.177 (05/13 19:19)
1F：推 buddhanature:的确，佛法无人说，虽智不能解。 05/13 22:05
2F：→ cool810:补充：内文所引的阿含经：「何等法应知应了、悉知悉了？所 05/14 12:12
3F：→ cool810:谓名、色。」这里说的"名、色"，非世间名色财气之谓。 05/14 12:13
4F：→ cool810:色法和名法（受、想、行、识），指的是五蕴。除了直观五蕴 05/14 12:15
5F：→ cool810:依於十二缘起的辗转相生，观察身心五蕴的名色集起，也可以 05/14 12:17
6F：→ cool810:藉由经论帮助我们更了解色法、心法、心所有法等精确内涵， 05/14 12:19
7F：→ cool810:在起修时可以互相验证，作为修行的指南；如《俱舍》、《百 05/14 12:20
8F：→ cool810:法明门》、《大乘五蕴论》、《大乘阿毗达摩集论》等论究， 05/14 12:21
9F：→ cool810:都可以深入学习研修，在我们修行道上有所助益。 05/14 12:22
※ 编辑: cool810 来自: 61.231.130.81 (05/14 12:32)